Теослав - РУССКОГО ДУХА РОДНИКИ
РУССКОГО ДУХА РОДНИКИ
Хол­ман­ский А.С.
В ра­бо­те да­но опре­де­ле­ние ду­хов­ной по­э­зии и по­стро­е­но
ге­не­а­ло­ги­че­ское дре­во рус­ской по­э­зии. По­ка­за­но, что ге­не­зис ду­хов­ной
по­э­зии идет по спи­ра­ли с ша­гом в сто лет и за­ви­сит от физи­ки Солн­ца.
Клю­че­вые сло­ва. Биб­лия, дух, рус­ская по­э­зия, Пуш­кин, ноо­ге­нез.
ПОЭЗИЯ ДУХА
Ос­но­ву ду­хов­но­сти со­став­ля­ет твор­че­ская спо­соб­ность че­ло­ве­ка. У
каж­до­го че­ло­ве­ка есть свой та­лант тво­рить но­вый смысл. У неко­то­рых
та­лант име­ет несколь­ко гра­ней: Ко­муж­до же да­ет­ся яв­ленiе Ду­ха на
поль­зу (1 Кор 12.7). Мно­го­мер­ный и мно­го­гран­ный кри­сталл Та­лан­та
все­го че­ло­ве­че­ства пред­став­ля­ет ве­ще­ствен­ный об­раз Бо­га, а его
отоб­ра­же­ние в Ду­хе в про­цес­се твор­че­ства об­ра­зу­ет по­до­бие Бо­жие как
сле­ду­ю­щий уро­вень бы­тия ми­ра в Ду­хе [1].
Биб­лей­ские про­ро­ки обо­зна­чи­ли пунк­ти­ром со­кро­вен­но­го смыс­ла
пу­ти, ве­ду­щие к Ис­тине через Хри­ста в уме че­ло­ве­ка: Аз есмь путь
и ис­ти­на (Ин 14.6); Мы же ум Хри­стов има­мы (1 Кор 2.16). Крест
Хри­стов в физио­ло­гии моз­га че­ло­ве­ка иг­ра­ет клю­че­вую роль в
ме­ха­низ­ме эв­ри­сти­че­ско­го мыш­ле­ния [2,3]. Ак­ти­ви­руя этот крест в
про­цес­се твор­че­ства, че­ло­век от­кры­ва­ет дверь, ко­то­рая со­об­ща­ет­ся с
Ду­хом: Аз есмь дверь (Ин 10.9). Ве­ще­ствен­ные и мен­таль­ные пло­ды
Хри­сто­ва ума че­ло­ве­ка от­ли­ча­ет обя­за­тель­ная но­виз­на в фор­ме или
со­дер­жа­нии: се, но­ва вся тво­рю (Отк 21.5); об­нов­ля­ти­ся же ду­хом
ума ва­ше­го (Ефс 4.23).
Са­мые цен­ные и по­лез­ные пло­ды тво­рят та­лан­ты уче­ных и по­этов.
Уче­ный адек­ват­но отоб­ра­жа­ет ду­хов­но-физи­че­ское устрой­ство ми­ра и
че­ло­ве­ка, а по­эт обо­га­ща­ет мир но­вы­ми ду­хов­ны­ми свя­зя­ми и
смыс­ла­ми: Бог бе сло­во (Ин 1.1). На­у­ка рас­кры­ва­ет объ­ек­тив­ные
за­ко­ны, по­э­зия рас­ши­ря­ет и углуб­ля­ет их сфе­ру дей­ствия. От­кры­тия
уче­ных и от­кро­ве­ния по­этов укреп­ля­ют и оду­хо­тво­ря­ют мир. Ис­тин­ные
уче­ные и по­эты яв­ля­ют­ся Род­ни­ка­ми Ду­ха, пи­та­ю­щи­ми твор­че­ский
по­тен­ци­ал че­ло­ве­че­ства [1].
Уни­каль­ность мно­го­гран­но­го Та­лан­та сла­вян про­яви­лась в
со­тво­ре­нии Ки­рил­лом и Ме­фо­ди­ем пре­дель­но адек­ват­но­го ду­хов­ным
за­ко­нам цер­ков­но­сла­вян­ско­го язы­ка: Воз­ник­но­ве­ние язы­ков
обу­слов­ли­ва­ет­ся те­ми же при­чи­на­ми, что и воз­ник­но­ве­ние ду­хов­ной
си­лы [4] Дан­ный язык поз­во­лил сла­вян­ским про­ро­кам ак­ту­а­ли­зи­ро­вать
со­кро­вен­ный смысл Биб­лии для хри­сти­ан на все вре­ме­на: во сви­де­тел-
ство всем язы­ком (Мф 24:14). Сла­вян­ская Биб­лия и ду­хов­ная си­ла
рус­ской зем­ли пред­опре­де­ли­ли осо­бен­но­сти и пред­на­зна­че­ние Та­лан­та
рус­ско­го на­ро­да – то­рить путь к Ис­тине, рас­кры­вая ду­хов­но-физи­че­скую
при­ро­ду Хри­ста: Ис­пы­тай­те пи­санiй, …и та суть сви­де­тел­ству­ю­щая о
Мне (Ин 5.39).
С наи­боль­шей вы­ра­зи­тель­но­стью пред­на­зна­че­ние ду­хов­но­го
по­тен­ци­а­ла рус­ской куль­ту­ры про­яви­лось в твор­че­стве та­лант­ли­вых
рус­ских и рус­ско­языч­ных по­этов [1]: Ве­ле­нью Бо­жию, о му­за, будь
по­слуш­на! Ду­хов­ной жаж­дою то­мим; Не я ль язык твой ода­рил /
Мо­гу­чей вла­стью над ума­ми? (Пуш­кин); глад слы­ша­ния сло­ва
Гос­под­ня (Ам 8.11). Та­лант ос­но­ва­те­ля ду­хов­ной (ум­ной) рус­ской
по­э­зии – Пуш­ки­на – до­сти­гал про­ро­че­ских вы­сот. Его про­зор­ли­вость
со­кро­вен­но­го смыс­ла Биб­лии, не ско­ван­ная цер­ков­ны­ми
пред­рас­суд­ка­ми и дог­ма­ми, бы­ла срав­ни­ма с дан­тев­ской [5]. Об этом
сви­де­тель­ству­ет все его твор­че­ство и сло­ва, по­свя­щен­ные Биб­лии и
ре­ли­гии: «Вот един­ствен­ная кни­га в ми­ре, в ней всѐ есть, ре­ли­гия
со­зда­ла ис­кус­ство и ли­те­ра­ту­ру - всѐ, что бы­ло ве­ли­ко­го с са­мой
глу­бо­кой древ­но­сти, - всѐ на­хо­дит­ся в за­ви­си­мо­сти от ре­ли­ги­оз­но­го
чув­ства. Без него не 6ыло бы фило­со­фии, ни по­э­зии, ни
нрав­ствен­но­сти. Не до­пус­кать су­ще­ство­ва­ния Бо­га – зна­чит быть
еще бо­лее глу­пым, чем те на­ро­ды, ко­то­рые ду­ма­ют, что мир
по­ко­ит­ся на но­со­ро­ге».
Ду­хов­ная по­э­зия, яв­ля­ясь про­дук­том ума Хри­сто­ва по
опре­де­ле­нию ум­на. Ум­ную по­э­зию ха­рак­те­ри­зу­ют сле­ду­ю­щие кри­те­рии
ка­че­ства.
1. Но­виз­на и ак­ту­аль­ность со­дер­жа­ния.
2. Гра­мот­ность язы­ка и яс­ность фор­мы.
3. Гар­мо­нич­ное со­че­та­ние се­ман­тик на­цио­наль­ной и ми­ро­вой куль­ту­ры.
4. Без­оши­боч­ность опи­са­ния со­ци­аль­ных и физи­че­ских яв­ле­ний.
5. Глу­бо­кое по­ни­ма­ние пси­хо­ло­гии че­ло­ве­ка.
6. Биб­лей­ски муд­рая сим­во­ли­ка ду­хов­но­сти че­ло­ве­ка.
Всем этим кри­те­ри­ям иде­аль­но удо­вле­тво­ря­ет по­э­зия Пуш­ки­на. И
сам Пуш­кин как че­ло­век по сви­де­тель­ству ца­ря Ни­ко­лая был ум­ней­шим
му­жем Рос­сии (Цве­та­е­ва). Ум Пуш­ки­на ил­лю­стри­ру­ют его пись­ма жене и
дру­зьям. На­при­мер, об ум­ной по­э­зии и от­ри­ца­тель­ном вли­я­нии по­ло­вой
жиз­ни на ду­хов­ность по­эта [1] он яс­но вы­ска­зал­ся в пись­ме Вя­зем­ско­му
от 24 мая 1836 го­да:
«Твои сти­хи к Мни­мой Кра­са­ви­це (ах из­ви­ни: Счаст­ли­ви­це)
слиш­ком ум­ны. – А по­э­зия, про­сти гос­по­ди, долж­на быть глу­по­ва­та.
Ха­рак­те­ри­сти­ка зла. Экой ты не уи м чи вы й, как го­во­рит моя ня­ня.
«Семь пят­ниц» луч­ший твой во­де­виль.
На­пи­ши же мне что-ни­будь, моя ра­дость, я без тво­их пи­сем
глу­пею: это нездо­ро­во, хоть я и по­эт.
Прав­да ли, что Ба­ра­тын­ский же­нит­ся? бо­юсь за его ум.
За­кон­ная …. – род теп­лой шап­ки с уша­ми. Го­ло­ва вся в нее ухо­дит.
Ты, мо­жет быть, ис­клю­че­ние. Но и тут я уве­рен, что ты го­раз­до был
бы ум­нее, ес­ли лет еще 10 был хо­ло­стой. Брак хо­ло­стит ду­шу».
Уже в ого­вор­ке «Кра­са­ви­ца» вме­сто «Счаст­ли­ви­ца» про­яви­лось
иро­ни­че­ское от­но­ше­ние Пуш­ки­на к сти­ху Вя­зем­ско­го, в ко­то­ром, к
при­ме­ру, есть та­кая за­умь:
Что к от­ре­че­нью вас вле­чет? Ка­кая власть
Вас сча­стья при­зна­ком да­рит на пла­хе сча­стья?
Сми­ре­нья ль чи­сто­го воз­вы­шен­ная страсть,
Иль без­мя­теж­ный сон хо­лод­но­го бес­стра­стья?
«Осо­бен­ная страсть А.С. Пуш­ки­на бы­ло по­ощ­рять и хва­лить
тру­ды сво­их близ­ких дру­зей» (С.П. Ше­вы­рев). По­это­му, ща­дя
са­мо­лю­бие Вя­зем­ско­го, Пуш­кин на­пы­щен­ной за­уми его сти­ха
про­ти­во­по­ста­вил как бы глу­по­ва­тую по­э­зию, под­ра­зу­ме­вая под этим,
ко­неч­но же, сти­хи, удо­вле­тво­ря­ю­щие 6 кри­те­ри­ям ум­ной по­э­зии. Для
смяг­че­ния сво­ей злой ха­рак­те­ри­сти­ки Пуш­кин по­хва­лил во­де­виль­чик
Вя­зем­ско­го «Семь пят­ниц». Кос­вен­но о неум­но­сти по­э­зии Вя­зем­ско­го
го­во­рит так­же упрек Пуш­ки­на в его же­нить­бе в 19 лет.
Ана­ло­гич­но, в рам­ках дру­же­ских от­но­ше­ний Пуш­кин иро­ни­че­ски
на­зы­вал Бо­ра­тын­ско­го «пев­цом Пи­ров и гру­сти том­ной» – и не боль­ше.
Объ­ек­тив­ную оцен­ку сво­ей по­э­зии дал сам Бо­ра­тын­ский: «Чу­дес­ный
наш язык ко все­му спо­со­бен, я это чув­ствую, хо­тя не мо­гу при­ве­сти в
ис­пол­не­ние. Он со­здан для Пуш­ки­на, а Пуш­кин для него».
ДРЕВО РУССКОЙ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ
Та­ким об­ра­зом, Сла­вян­ская Биб­лия, как неис­то­щи­мый ис­точ­ник
Ду­ха взрас­ти­ла ду­хов­ную по­э­зию Пуш­ки­на, ко­то­рая яви­лась мощ­ным
кор­нем ге­не­а­ло­ги­че­ско­го дре­ва всей рус­ской по­э­зии (Рис 1). На дре­ве
круп­ные имен­ные вет­ви пред­став­ля­ют по­этов, вполне удо­вле­тво­ря­ю­щих
6 кри­те­ри­ям ду­хов­ной по­э­зии. Тол­щи­ной вет­ви и раз­ме­ром шриф­та
фа­ми­лии по­эта на дре­ве услов­но обо­зна­че­ны си­ла та­лан­та и зна­че­ние
вкла­да его по­э­зии в Ду­хов­ный По­тен­ци­ал Рос­сии (ДПР) [1]. Ко­рот­ки­ми
ве­точ­ка­ми без имен услов­но от­ме­че­ны по­эты, чье твор­че­ство вно­си­ло
опре­де­лен­ный вклад в ДПР, не смот­ря на непол­но­ту их со­от­вет­ствия
кри­те­ри­ям ум­ной по­э­зии. Спи­сок этих по­этов со­сто­ит в ос­нов­ном из
по­этов до­со­вет­ско­го пе­ри­о­да и вклю­ча­ет бо­лее 30 имен [1].
Ле­вые вет­ви дре­ва пред­став­ля­ют по­этов, в твор­че­стве ко­то­рых
пре­об­ла­да­ет ло­ги­ка ду­хов­но­го син­те­за (Тют­чев, Бу­нин, Есе­нин и др.)
[6]. Пра­вые вет­ви по­сле Хлеб­ни­ко­ва – рус­ско­языч­ные по­эты, в
мыш­ле­нии ко­то­рых на­чи­на­ет до­ми­ни­ро­вать сло­вес­ная эк­ви­либ­ри­сти­ка,
по­стро­ен­ная на смыс­ло­вых ин­вер­си­ях и из­вра­ще­ни­ях (Ман­дель­штам,
Па­стер­нак, Брод­ский и др.). Кур­си­вом услов­но от­ме­че­ны по­эты, в
твор­че­стве ко­то­рых вет­хо­за­вет­ная ду­хов­ность пре­ва­ли­ро­ва­ла над
но­во­за­вет­ной [1].
Рис 1. Ге­не­а­ло­ги­че­ское дре­во рус­ской ду­хов­ной (ум­ной) по­э­зии.
В со­вет­ский пе­ри­од ис­то­рии Рос­сии ДПР прак­ти­че­ски за­ну­лил­ся
под прес­сом ан­ти­ду­хов­но­го ком­му­ни­сти­че­ско­го ре­жи­ма [1]. В усло­ви­ях
его ду­хов­но-физи­че­ских ре­прес­сий и по­ли­ти­че­ской цен­зу­ры ду­хов­ная
(ум­ная) по­э­зия вы­ро­ди­лась прак­ти­че­ски по всем 6 кри­те­ри­ям. По­э­зия
ло­яль­ных ре­жи­му по­этов (Ев­ту­шен­ко, Рож­де­ствен­ский, Воз­не­сен­ский и
др.) пред­став­ля­ла со­бой риф­мо­ван­ную про­зу или экс­тра­ва­гант­ную
сло­вес­ную эк­ви­либ­ри­сти­ку. Та­лан­ты по­этов-ру­со­фи­лов в усло­ви­ях
жест­кой ан­ти­ду­хов­ной цен­зу­ры и невос­тре­бо­ван­но­сти не по­лу­ча­ли
долж­но­го раз­ви­тия и вы­рож­да­лись в при­ми­тив­ный мо­ра­лизм и
ди­дак­ти­ку или в пей­заж­но-по­год­ную ли­ри­ку и лю­бов­ные стра­да­ния
(Ю.Куз­не­цов, Н.Руб­цов, Т.Реб­ро­ва, Т.Глуш­ко­ва и др.).
ГЕНЕЗИС РУССКОЙ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ
За 70 лет ан­ти­ду­хов­но­го ком­му­ни­сти­че­ско­го ре­жи­ма куль­ту­ра
Рос­сии пол­но­стью утра­ти­ла на­цио­наль­ную иден­ти­фи­ка­цию и ду­хов­ные
при­о­ри­те­ты. В пост­со­вет­ский пе­ри­од ис­то­рии Рос­сии уста­но­вил­ся
фе­о­даль­ный цер­ков­но-оли­гар­хи­че­ский ре­жим [2]. При­о­ри­те­та­ми его
внут­рен­ней по­ли­ти­ки ста­ло сни­же­ние об­ще­го уров­ня гра­мот­но­сти
на­се­ле­ния и ли­ше­ние мо­ло­до­го по­ко­ле­ния при­род­ной спо­соб­но­сти
твор­че­ски мыс­лить [7]. По­нят­но, что в этих усло­ви­ях воз­рож­де­ние
ду­хов­ной (ум­ной) по­э­зии бы­ло не воз­мож­но.
Од­на­ко ду­хов­но-физи­че­ский по­тен­ци­ал Зем­ли рус­ской при
опре­де­лен­ных кос­ми­че­ских усло­ви­ях про­дол­жа­ет рож­дать та­лан­ты,
ко­то­рые, как пра­ви­ло, бу­дучи не вос­тре­бо­ва­ны на Ро­дине эми­гри­ру­ют в
стра­ны, где об­ще­ство по­ощ­ря­ет и це­нит твор­че­скую де­я­тель­ность.
Та­лант­ли­вым мо­ло­дым по­этам в от­ли­чие от уче­ных прак­ти­че­ски
невоз­мож­но ре­а­ли­зо­вать се­бя вне Рос­сии. Бук­валь­но еди­ни­цам из них
уда­ет­ся сфор­ми­ро­вать­ся в на­сто­я­ще­го ду­хов­но­го по­эта. По­дав­ля­ю­щее
боль­шин­ство совре­мен­ных ло­яль­ных ре­жи­му или «мод­ных» по­этов к
ду­хов­ной (ум­ной) по­э­зии ни­ка­ко­го от­но­ше­ния не име­ют: «Бо­ги да­ли мне
все, толь­ко вот ума, жаль, / Не до­ста­лось» (Аля Куд­ря­ше­ва).
Рис 2. По­эты и по­этес­сы, оли­це­тво­ря­ю­щие ду­хов­ную рус­скую
по­э­зию в клю­че­вые мо­мен­ты трех ис­то­ри­че­ских эпох.
С вы­со­кой ве­ро­ят­но­стью по­эты Ду­ха по­яв­ля­ют­ся в пе­ре­лом­ные
мо­мен­ты ду­хов­но-физи­че­ской ис­то­рии че­ло­ве­че­ства. Не из­бе­жа­ла
дан­ной за­ко­но­мер­но­сти ноо­ге­не­за и ис­то­рия Рос­сии, в ко­то­рой
кри­тич­ные мо­мен­ты воз­ни­ка­ют в пе­ри­о­ды сме­ны сто­ле­тий или
ты­ся­че­ле­тий [1,5]. Дан­ные мо­мен­ты от­ме­че­ны вой­на­ми, со­ци­аль­но-
по­ли­ти­че­ски­ми нестро­е­ни­я­ми и сме­на­ми ми­ро­воз­зрен­че­ских па­ра­дигм.
Ос­нов­ную роль в ини­ци­а­ции пе­ре­лом­ных ис­то­ри­че­ских мо­мен­тов иг­ра­ют
из­ме­не­ния в физи­ке Солн­ца, ко­то­рые воз­му­ща­ют пси­хо­фи­зи­че­ское
со­сто­я­ние лю­дей с вы­со­ко­чув­стви­тель­ной нерв­ной си­сте­мой [3,5]. При
этом су­ще­ствен­но воз­рас­та­ет не толь­ко твор­че­ская ак­тив­ность
та­лант­ли­вых лю­дей, но и ве­ро­ят­ность их за­ча­тия.
К пе­ре­лом­ным мо­мен­там ис­то­рии Рос­сии в опре­де­лен­ной сте­пе­ни
мож­но от­не­сти три сме­ны сто­ле­тий – 18/19, 19/20, 20/21 (век/век).
Пер­вый ис­то­ри­че­ский мо­мент от­ме­чен рус­ско-ту­рец­ки­ми и
на­по­лео­нов­ски­ми вой­на­ми, вос­ста­ни­ем по­ля­ков и двор­цо­вым
пе­ре­во­ро­том с убий­ством Пав­ла I. В этот пе­ри­од ро­ди­лись и
сфор­ми­ро­ва­лись Пуш­кин и пер­вая жен­щи­на-по­эт Ека­те­ри­на Ти­ма­ше­ва
(Рис 2). В пе­ри­од сме­ны 19/20-го ве­ков ДПР до­стиг сво­е­го мак­си­му­ма и
со­вер­шил­ся со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ский пе­ре­во­рот, обу­сло­вив­ший
ин­вер­сию ду­хов­ной па­ра­диг­мы Рос­сии на ан­ти­ду­хов­ную [1,3]. В этих
бес­пре­це­дент­ных ду­хов­но-физи­че­ских усло­ви­ях в Рос­сии ро­ди­лось
мно­го та­лант­ли­вых лю­дей во всех сфе­рах де­я­тель­но­сти и боль­ше все­го
в по­э­зии – по­эты Се­реб­ря­но­го ве­ка. Яр­ки­ми их пред­ста­ви­те­ля­ми
яви­лись Есе­нин и Цве­та­е­ва (Рис 2).
По­след­няя сме­на ве­ков 20/21 озна­ме­но­ва­на уни­каль­ным
скач­ком в физи­ке Солн­ца, ини­ци­и­ро­вав­шим эво­лю­ци­он­ный пе­ре­ход
ми­фо­ло­ги­че­ско­го хри­сти­ан­ства в Ум­ное Хри­сти­ан­ство
(Но­охри­сти­ан­ство) [2]. К это­му мо­мен­ту за­ну­лил­ся ДПР и пост­со­вет­ское
об­ще­ство по­гру­зи­лось в бе­с­ду­хов­ную тьму цер­ков­но­го сред­не­ве­ко­вья.
Од­на­ко под вли­я­ни­ем сол­неч­но­го фак­то­ра да­же в этой тьме смог­ли
ро­дить­ся две звез­доч­ки ду­хов­ной по­э­зии – Бо­рис Ры­жий и Ве­ра
По­лоз­ко­ва (Рис 2). Та­лант Ры­же­го, не смот­ря на его бра­ва­ду: «я –
ев­рей», – пре­одо­лел ис­кус ду­хов­ной ин­вер­сии и сло­вес­ной
эк­ви­либ­ри­сти­ки в по­э­зии, и по­это­му его ветвь на ге­не­а­ло­ги­че­ском дре­ве
су­ще­ствен­но изо­гну­лась вле­во. И неспро­ста он ушел из жиз­ни
ро­вес­ни­ком Лер­мон­то­ва и пу­тем Есе­ни­на.
ПОЭТИЧЕСКОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРОРОК ДНЯ ВОСЬМОГО
Алек­сандр ко­вачь
да воз­даст ему Гос­подь по де­лом его
…зе­ло бо про­ти­вит­ся сло­ве­сем на­шым.
(2 Тим 4.14,15)
Про­ро­чи­стей ме­ня про­ро­ка
Уже не бу­дет. Мне ве­нец
До­ве­ре­но одеть без сро­ка,
Чтоб от­ска­ни­ро­вать ко­нец.
О чем хло­по­чут иудеи,
На­ро­дам веч­но невдомѐк
Зме­и­ный ум не па­на­цея,
Сам Иисус ме­ня предрѐк.
Хри­ста рас­пя­тие в жи­вую
Есть оправ­да­ние ме­ня –
С Ним Уте­ши­те­ля сты­куя,
Я Путь то­рю вам из ог­ня.
ГИМН РУССКОГО ДУХА
Про­сто­ров рус­ских бла­го­дать
Вра­гов Хри­ста к се­бе ма­ни­ла,
Доб­ром учи­ла по­беж­дать
Ее мо­лит­вен­ная си­ла.
Рус­ский Дух, при­ми­ряй
На зем­ле сво­ей на­ро­ды.
Рус­ский Дух, уто­ляй
Жаж­ду Сло­ва и Сво­бо­ды.
Про­сто­ров рус­ских бла­го­дать –
Люб­ви и муд­ро­сти на­ча­ла.
Рос­сии жерт­вен­ная стать
Ге­роя свя­то­стью вен­ча­ла.
Рус­ский Дух, при­ми­ряй
На зем­ле сво­ей на­ро­ды.
Рус­ский Дух, уто­ляй
Жаж­ду Сло­ва и Сво­бо­ды.
Про­сто­ров рус­ских бла­го­дать –
По­кров спа­си­тель­ный Рос­сии.
Ее При­зва­нье – ми­ру дать
За­вет сла­вян­ско­го Мес­сии.
Рус­ский Дух, при­ми­ряй
На зем­ле сво­ей на­ро­ды.
Рус­ский Дух, уто­ляй
Жаж­ду Сло­ва и Сво­бо­ды.
ДУХА РОДНИКИ
За­бо­ром вспо­ро­тый за­кат
Без­удерж­но по­тек по тра­вам.
Про­ткну­тым солн­цем весь объ­ят,
Ко­ма­ри­ком при­льнул мир к сла­вам.
Один из них с мо­ей ру­ки
С тру­дом под­нял­ся крас­ной кап­лей.
По­всю­ду ду­ха род­ни­ки.
Ля­гуш­ка вы­све­ти­лась цаплей.
Ода­ри­ва­ет нас та­бак
На­по­ми­на­ни­ем о рае.
От­мыч­кой ал­ко­голь за так
От­кро­ет дверь, ку­да не зна­ем…
ПРОРОК И ПОЭТ
Про­рок об­на­жа­ет раз­ры­вы душ с Бо­гом
По­эт сши­ва­ет раз­ры­вы смыс­лом и бо­лью
Меж­ду по­ла­ми и меж­ду со­бой и по­лом –
Опо­рой те­ла, по­том и с воз­ду­хом нела­ды,
Им ды­шишь не толь­ко ты и раз­рыв без кан­вы
Ре­жут мол­нией бес­по­щад­ной но­жи нелюб­ви.
От Бо­га по­эту язык, чтоб не бол­тал от бал­ды,
От про­ро­ка по­эту на­у­ка – раз­рыв как недуг
Пан­де­ми­ей ко­сит мас­сы, от бес­си­лия рук
Ле­чить стеж­ка­ми слов, сши­вая душ фал­ды,
И раз­ры­вы пре­вра­ща­ют­ся в шра­мы бо­ли.
Так дух вос­ста­ет в це­лое Бо­го­по­до­бие.
ПОЭТЫ ДУХА
С Хри­стом по­эты рож­да­ют­ся
По сго­во­ру звезд и небес.
Они на все от­кли­ка­ют­ся,
Жи­вя шты­ком на­пе­ре­вес.
Есе­ни­на Ры­жий на­пом­нил
Сти­хом и мо­ло­дым в пет­ле.
Цве­та­е­вой вто­ря укром­но,
Поѐт По­лоз­ко­ва во мгле.
Ве­ков ход Солн­цем ло­ма­ет­ся
Уже тре­тий раз и по­эт
В из­ло­ме Ру­си рож­да­ет­ся
Один или два. Дру­гих нет.
ЛИТЕРАТУРА
1. Хол­ман­ский А.С. День Вось­мой // Вест­ник Рус­ско­го Ду­ха. 8(2014);
http://technic.itizdat.ru/docs/aholy/FIL14172869580N262325001/1
2. Хол­ман­ский А.С. Ак­ту­аль­ная свя­тость // Там же. 7(2013);
http://technic.itizdat.ru/docs/aholy/FIL13806198710N114377001/1
3. Хол­ман­ский А.С. Апо­ло­гия доб­ро­лю­бия // Там же. 6(2012);
http://technic.itizdat.ru/docs/aholy/FIL13586767860N262939001/1
4. Гум­больдт фон В. Из­бран­ные тру­ды по язы­ко­зна­нию. М.: 1984.
5. Хол­ман­ский А.С. На­ча­ла Тео­фи­зи­ки. М.: 1999 //
http://technic.itizdat.ru/docs/aholy/FIL13585911960N266015001/1
6. Хол­ман­ский А.С. От­кро­ве­ние Сер­гея Есе­ни­на «Свя­тая Русь»;
http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/7028.html
7. Хол­ман­ский А.С. Ду­хов­ность как от­душ­ка // Зо­ву ритм. 5(2014);
http://zovu.zovu.ru/index.php?dn=down&to=open&id=260