Теослав - ВЕСТНИК РУСКОГО ДУХА
© А.С. Хол­ман­ский
Вест­ник Рус­ско­го Ду­ха
№ 9, 2015
Москва, Тир. 100 экз
Учре­ди­тель А. С. Хол­ман­ский
Сви­де­тель­ство о ре­ги­стра­ции ПИ № 77-1609 от 10. 02. 1999
ОГЛАВЛЕНИЕ
КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ТЕОФИЗИКИ………..………………3
Тео­фи­зи­ка – это выс­ший уро­вень раз­ви­тия физи­ки и хри­сто­ло­гии, ба­зи­ру­ю­щий­ся на ак­сио­ме дух есть сущ­ность ма­те­рии. Оду­хо­тво­ре­ние физи­ки и на­уч­ное пе­ре­осмыс­ле­ние хри­сто­ло­гии необ­хо­ди­мы для вы­хо­да че­ло­ве­че­ства из те­ле­о­ло­ги­че­ско­го ту­пи­ка и осво­бож­де­ния его от апо­ка­лип­си­че­ской па­ра­диг­мы по­треб­ле­ния. Тео­фи­зи­ка – это на­уч­но обос­но­ван­ные пра­ви­ла спа­се­ния ду­ши че­ло­ве­ка через твор­че­ство. Эво­лю­ци­он­ный пе­ре­ход к Тео­фи­зи­ке от­ве­ча­ет Ан­троп­но­му прин­ци­пу и ини­ци­и­ро­ван дей­стви­ем на че­ло­ве­ка кос­ми­че­ских фак­то­ров, по­доб­ных фак­то­рам по­ро­див­шим хри­сти­ан­ство.
ОПРАВДАНИЕ БЕРДЯЕВА………..………………………..14
100 лет на­зад на­чал­ся рас­пад дог­ма­ти­че­ско­го хри­сти­ан­ства и по­гру­же­ние За­пад­но­го ми­ра и Рос­сии в мер­зость ду­хов­но­го за­пу­сте­ния. Бер­дя­ев ока­зал­ся един­ствен­ным ре­ли­ги­оз­ным фило­со­фом, на­звав­шим ос­нов­ной при­чи­ной ду­хов­ной де­гра­да­ции хри­сти­ан­ства несов­ме­сти­мость се­мит­ско-дог­ма­ти­че­ской церк­ви с твор­че­ской при­ро­дой и сво­бо­дой че­ло­ве­ка. Фило­со­фию Бер­дя­е­ва мож­но счи­тать пред­те­чей Тео­фи­зи­ки и Но­охри­сти­ан­ства.
ДУХОВНЫЕ ПРОВОКАЦИИ………………………………26
Ду­хов­ные про­во­ка­ции про­тив рус­ских все­гда от­ли­ча­лись сво­ей кро­во­жад­но­стью, изощ­рен­но­стью и уни­вер­саль­но­стью – зо­на их раз­ру­ши­тель­но­го дей­ствия рас­пол­за­лась по все­му ми­ру. Мож­но вы­де­лить че­ты­ре ду­хов­ные про­во­ка­ции, обес­пе­чив­шие ду­хов­ную ка­стра­цию рус­ско­го на­ро­да: «Си­но­даль­ная биб­лия», «Про­то­ко­лы си­он­ских муд­ре­цов», «Ве­ле­со­ва кни­га» и «Ре­ани­ми­ро­ван­ное пра­во­сла­вие».
ГЕНЕАЛОГИЯ ЗЛА……………………………………………35
В ра­бо­те про­ана­ли­зи­ро­ва­на обу­слов­лен­ность диф­фе­рен­ци­а­ции ти­пов ду­хов­но­сти нрав­ствен­но­стью и твор­че­ски­ми спо­соб­но­стя­ми че­ло­ве­ка. Пред­по­ло­жи­ли, что за со­ци­аль­ную со­став­ля­ю­щую ге­не­а­ло­гии зла от­ве­ча­ет па­ра­зи­ти­че­ский сим­би­оз лю­дей раз­ных ти­пов ду­хов­но­сти, а за физио­ло­ги­че­скую – ин­вер­сия функ­цио­наль­ной асим­мет­рии моз­га, ини­ци­и­ро­ван­ная му­та­ци­я­ми ду­хов­ной со­став­ля­ю­щей ге­но­ма.
«СТРАСТИ» МЕЛА ГИБСОНА……………………………42
Ис­точ­ни­ком вдох­но­ве­ния ху­дож­ни­ка в рав­ной ме­ре мо­гут быть как Хри­стос, так и ан­ти­христ. И ка­кая си­ла возь­мет верх в ду­ше че­ло­ве­ка за­ви­сит не толь­ко от его ге­но­ти­па и вос­пи­та­ния, но и от те­ку­ще­го со­сто­я­ния гео­кос­ми­че­ской энер­ге­ти­ки. Ко­ме­та Шу­мейхе­ров-Ле­ви, упав­шая на Юпи­тер в 1994 го­ду, ини­ци­и­ро­ва­ла на­ча­ло пе­ре­строй­ки энер­ге­ти­ки Сол­неч­ной си­сте­мы, а ко­ме­та Хэй­ла-Боп­па, на­чер­тав в 1995-1997 го­дах на небо­сво­де W, озна­ме­но­ва­ла за­вер­ше­ние вто­ро­го ты­ся­че­ле­тия хри­сти­ан­ской эры. По­сле­до­вав­шие за­тем со­ци­аль­но-кли­ма­ти­че­ские нестро­е­ния на Зем­ле обост­ри­ли эс­ха­то­ло­ги­че­ский ин­стинкт че­ло­ве­ка и лик его твор­че­ской де­я­тель­но­сти обез­об­ра­зи­ли гри­ма­сы ан­ти­ду­хов­но­сти: В свя­ти­ли­щи мер­зость за­пу­сте­ния бу­дет (Дан 9, 27).
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКОЕ ДРЕВО РУССКОЙ ПОЭЗИИ…..52
В ра­бо­те да­но опре­де­ле­ние ду­хов­ной по­э­зии и по­стро­е­но ге­не­а­ло­ги­че­ское дре­во рус­ской по­э­зии. По­ка­за­но, что ге­не­зис ду­хов­ной по­э­зии идет по спи­ра­ли с ша­гом в сто лет и за­ви­сит от физи­ки Солн­ца.
СПОСОБ ОЗДОРОВЛЕНИЯ ОРГАНИЗМА И ПОВЫШЕНИЯ КРЕАТИВНЫХ СПОСОБНОСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА…………………………………………………….61
Изоб­ре­те­ние от­но­сит­ся к ме­ди­цине и раз­ви­ва­ю­щим тех­но­ло­ги­ям, а имен­но к оздо­ро­ви­тель­ной ме­ди­цине и ко­гни­тив­ным функ­ци­ям моз­га и на­прав­ле­но на по­вы­ше­ние кре­а­тив­ных спо­соб­но­стей че­ло­ве­ка са­мо­сто­я­тель­но без при­ме­не­ния спе­ци­аль­но­го обо­ру­до­ва­ния.  Спо­соб ха­рак­те­ри­зу­ет­ся тем, что нор­ма­ли­зу­ет ар­те­ри­аль­ное дав­ле­ние, ак­ко­мо­да­ци­он­ные спо­соб­но­сти зре­ния, функ­ции опор­но-дви­га­тель­ной си­сте­мы и же­лу­доч­но-ки­шеч­но­го трак­та; по­вы­ша­ет кре­а­тив­ные спо­соб­но­сти че­ло­ве­ка. Изоб­ре­те­ние от­но­сит­ся к ки­не­зи­те­ра­пии и раз­ви­ва­ю­щим тех­но­ло­ги­ям и мо­жет быть ис­поль­зо­ва­но в вос­ста­но­ви­тель­ной ме­ди­цине, в твор­че­ской де­я­тель­но­сти и об­ра­зо­ва­нии и как про­фи­лак­ти­че­ская ме­то­ди­ка оздо­ров­ле­ния.
ПРОЕКТ «НИИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ»…………….68
КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ТЕОФИЗИКИ
ИСТИННАЯ ТЕОФИЗИКА
Ис­тин­ная Тео­фи­зи­ка (физи­ка ду­ха) [1] изу­ча­ет за­ко­ны вза­и­мо­об­ра­ще­ния ма­те­рии и ду­ха в жи­вой и нежи­вой при­ро­де. Тео­фи­зи­ка, сум­ми­руя со­кро­вен­ное Зна­ние Биб­лии и до­сто­вер­ное эм­пи­ри­че­ское Зна­ние, рас­кры­ва­ет ду­хов­ный уро­вень за­ко­нов физи­ки и ме­ха­низм эв­ри­сти­че­ско­го мыш­ле­ния: о су­щих по­зна­ние (Прем 7.17); за­кон ду­хо­вен есть (Рим 7.14); По­мыш­ле­ния ва­ша от мыс­ли Мо­ея (Ис 55, 9). Ав­тор Тео­фи­зи­ки с необ­хо­ди­мо­стью дол­жен со­че­тать в се­бе ин­ту­и­цию биб­лей­ско­го про­ро­ка [2] и ра­зум физи­ка: от Свя­та­го Ду­ха про­све­ща­е­ми (2 Петр 2.2); лю­дие об­нов­ле­ния (1 Петр 2.9).
По­яв­ле­ние Тео­фи­зи­ки ини­ци­и­ро­ва­но из­ме­не­ни­ем физи­ки Солн­ца [3] по­сле па­де­ния на Юпи­тер ко­ме­ты Шу­мей­ке­ров-Ле­ви в июле 1994 го­да и зна­ме­ну­ет раз­ви­тие у че­ло­ве­ка спо­соб­но­сти со­об­ще­ния с Ду­хом в про­цес­се осо­знан­но­го твор­че­ства [4]: еже аще свя­же­ши на зем­ли, бу­дет свя­за­но на небе­сех (Мф 16.19); Пре­об­ра­зуй­те­ся (Рим 12.2); об­нов­ля­ти­ся же ду­хо­мъ ума ваше­го (Ефс 4.23); Воз­ник­но­ве­ние язы­ков обу­слов­ли­ва­ет­ся те­ми же при­чи­на­ми, что и воз­ник­но­ве­ние ду­хов­ной си­лы [5].
Тео­фи­зи­ка, сле­дуя Ан­троп­но­му прин­ци­пу, рас­кры­ва­ет пред­на­зна­че­ние зем­ной жиз­ни че­ло­ве­ка: упо­ва­е­мых из­ве­ще­ние (Евр 11.1). В твор­че­ском ак­те че­ло­век оду­хо­тво­ря­ет мир но­вым смыс­лом и од­новре­мен­но фор­ми­ру­ет в Ду­хе свое лич­ное Бо­го­по­до­бие: гла­гол Мой, иже изы­дет из уст Мо­их, не воз­вра­тит­ся ко Мне тощь (Ис 55.11); по ме­ре мзды вос­при­я­тия (3 Езд 8.41). В ос­но­ве вся­ко­го ак­та на­шей ду­ши ле­жит “оста­ю­ще­е­ся”, всту­па­ю­щее в на­шу ду­шу при этом ак­те, но в тот же мо­мент окон­ча­тель­но ис­че­за­ю­щее из ми­ра яв­ле­ний» [6].
Со­тво­ре­ние че­ло­ве­ком Ми­ра Ду­хов­но­го вне ма­те­рии – ко­неч­ная цель За­мыс­ла Бо­га [7]: Цар­ствие Бо­жие внутрь вас есть (Лк 17.21); Аз есмь дверь (Ин 10.9); во­ста­ет те­ло ду­хов­ное… об­ле­чется в без­смертiе (1 Кор 15.44,54). Тео­фи­зи­ка на­уч­но обос­но­вы­ва­ет пра­ви­ла Спа­се­ния ду­ши, ак­ту­а­ли­зи­руя Биб­лию как ру­ко­вод­ство по обо­же­нию че­ло­ве­ка. При этом ми­фо­ло­ги­че­ское хри­сти­ан­ство эво­лю­ци­о­ни­ру­ет в Ум­ное Хри­сти­ан­ство [8] (Но­охри­сти­ан­ство [9]): Сло­во Хри­сто­во да все­ля­ется в вас …во вся­кой пре­муд­ро­сти (Кол 3.16); Ис­пы­тай­те Пи­санiй (Ин 5.39); Мы же ум Хри­стов има­мы (1 Кор 2.16).
ПРЕДЫСТОРИЯ ТЕОФИЗИКИ
В до­на­уч­ную эпо­ху ду­хов­ные ос­но­вы Тео­фи­зи­ки про­зре­ва­ли вы­да­ю­щи­е­ся свя­тые от­цы: Мiр сей, по­лу­чив бы­тие от ис­тин­ной Кра­со­ты, в устрой­стве всех сво­их ча­стей от­ра­жа­ет сле­ды ду­хов­ной кра­со­ты, ко­то­рые мо­гут воз­во­дить нас к неве­ще­ствен­ным пер­во­об­ра­зам [10]; Нет ни сущ­но­сти по при­ро­де без энер­гии, ни ка­кой бы то ни бы­ло энер­гии без сущ­но­сти [11];
Бо­же­ство про­сто, и име­ет од­но дей­ствие про­стое, бла­гое, дей­ству­ю­щее вся­че­ская во всем. Бо­жие вос­си­я­ние, то есть энер­гия, бу­дучи чем-то еди­ным, про­стым и не имея со­став­ных ча­стей, оста­ет­ся про­стым, да­же ко­гда бла­го­де­тель­но раз­но­об­ра­зит­ся в раз­дель­ных ве­щах и на­де­ля­ет все в ми­ре со­зи­да­тель­ной си­лой сво­ей при­ро­ды. Энер­гия есть есте­ствен­ная каж­дой сущ­но­сти и си­ла и дви­же­ние, ко­то­рых ли­ше­но од­но толь­ко не су­щее. Ор­га­ном спо­соб­но­сти па­мя­ти слу­жит зад­нее углуб­ле­ние го­лов­но­го моз­га, ко­то­рое так­же на­зы­ва­ют моз­жеч­ком, и на­хо­дя­щий­ся в нем жиз­нен­ный дух [12]. По­се­тив чи­стое серд­це, Бог удо­ста­и­ва­ет по­сред­ством Ду­ха на­чер­тать в нем Свои пись­ме­на, как на неки­их Мо­и­се­е­вых скри­жа­лях. Все по­зна­ние Бо­га и при­ча­стие Ему со­вер­ша­ет­ся по до­сто­ин­ству че­ло­ве­ка, …т. е. в ме­ру его со­от­вет­ствия. От­кро­ве­ние не есть ме­ха­ни­че­ское яв­ле­ние од­но­го толь­ко Бо­га; че­ло­век ак­тив­но в Нем участ­ву­ет, и по­сколь­ку он со­зрел, он и вос­при­ни­ма­ет [13].
Ин­ту­и­ция твор­цов клас­си­че­ской физи­ки ча­сто до­сти­га­ла про­ро­че­ских от­кро­ве­ний: там, где де­ло идет о за­ко­нах при­ро­ды, до­ступ­ных ду­хов­ным очам каж­до­го, тот или дру­гой ав­то­ри­тет те­ря­ет си­лу убе­ди­тель­но­сти, усту­пая ме­сто си­ле ра­зу­ма (Гал­ли­лей).
Не сле­ду­ет укло­нять­ся от сход­ствен­но­сти в при­ро­де, ибо при­ро­да все­гда про­ста и все­гда са­ма с со­бой со­глас­на (Нью­тон); Нью­тон го­во­рит, что про­стран­ство - это ор­ган, ко­то­рым Бог поль­зу­ет­ся, чтобы вос­при­ни­мать ве­щи (Лейб­ниц).
Име­ет­ся ка­кая-то эфир­ная сре­да, за­пол­ня­ю­щая про­стран­ство и про­ни­зы­ва­ю­щая все те­ла, ко­то­рая об­ла­да­ет спо­соб­но­стью быть при­во­ди­мой в дви­же­ние, пе­ре­да­вать это дви­же­ние от од­ной сво­ей ча­сти к дру­гой и со­об­щать это дви­же­ние плот­ной ма­те­рии. Фун­да­мен­таль­ная ди­на­ми­че­ская идея ма­те­рии, спо­соб­ной бла­го­да­ря сво­е­му дви­же­нию ста­но­вить­ся ре­зер­ву­а­ром ко­ли­че­ства дви­же­ния и энер­гии, так пе­ре­пле­те­на с на­ши­ми фор­ма­ми мыш­ле­ния, что ко­гда мы усмат­ри­ва­ем на­мек на нее в лю­бой ча­сти при­ро­ды, мы чув­ству­ем, что пе­ред на­ми от­кры­ва­ет­ся путь, ко­то­рый ра­но или позд­но при­ве­дет к пол­но­му по­ни­ма­нию су­ще­ства пред­ме­та [14].
Впер­вые сло­во «тео­фи­зи­ка» при­ме­нил в 1898 го­ду William Denovan в ра­бо­те, по­свя­щен­ной ро­до­на­чаль­ни­ку физио­ло­гии моз­га и тео­со­фу Эм­ма­ну­и­лу Све­ден­бор­гу (Emanuel Swedberg): Выс­шую сте­пень его от­кро­ве­ния мож­но на­звать Тео­фи­зи­кой или на­у­кой о Бо­же­ствен­ной це­ли в со­тво­ре­нии ми­ра (The highest stage of his revelation might be denominated Theophysics, or the science of Divine purpose in creation) [15].
В 1923 го­ду сло­во «тео­фи­зи­ка» бы­ло обыг­ра­но в ро­мане «Ан­тич­ное се­но» Ол­до­са Хакс­ли: «Ес­ли есть тео­ло­гия и тео­со­фия, то по­че­му бы не быть тео­гра­фии и тео­мет­рии или да­же тео­гно­мии, тео­тро­фии, тео­то­мии и тео­га­мии? Или, на­ко­нец, тео­фи­зи­ке и тео­хи­мии?».  Линг­ви­сти­че­ское раз­ви­тие этим по­ня­ти­ям дал Ф. Крик: Я дол­жен, од­на­ко, ука­зать, что есть огром­ная раз­ни­ца меж­ду тео­ло­ги­че­ской био­хи­ми­ей и био­хи­ми­че­ской тео­ло­ги­ей. Как ни стран­но, я по­ла­гаю, что по­след­ней со­от­вет­ству­ет ско­рее тео­хи­мия. По­это­му я чув­ствую се­бя обя­зан­ным пред­ло­жить ва­ше­му вни­ма­нию но­вое на­прав­ле­ние, в ко­то­ром прак­ти­че­ски ни­че­го не бы­ло сде­ла­но, - био­хи­ми­че­скую тео­ло­гию [16].
К гу­ма­ни­тар­ным пред­ше­ствен­ни­кам Тео­фи­зи­ки [1] мож­но от­не­сти фило­со­фа и тео­ло­га Пье­ра Тей­яр де Шар­де­на. Точ­кой Оме­га он в сво­ей кни­ге «Фе­но­мен че­ло­ве­ка» обо­зна­чил со­сто­я­ние пре­дель­ной слож­но­сти и од­новре­мен­но наи­выс­ше­го со­зна­ния, к ко­то­ро­му эво­лю­ци­о­ни­ру­ет Все­лен­ная. Тей­яр де Шар­ден по­нял так­же, что лю­бая энер­гия яв­ля­ет­ся ду­хов­ной по сво­ей при­ро­де. А его пред­по­ло­же­ние о си­нер­гиз­ме двух раз­но­на­прав­лен­ных дей­ствий в ме­ха­низ­ме эво­лю­ции близ­ко, как к опре­де­ле­нию энер­го­фор­мы [17], так и к фор­му­ли­ров­ке Ос­нов­но­го Прин­ци­па Дей­ствия [1]. Од­на­ко, хо­тя Тей­яр де Шар­ден и был свя­щен­ни­ком иезу­и­том, ему не от­кры­лось со­кро­вен­ное Зна­ние Биб­лии и по­это­му его Оме­га так и оста­лась плен­ни­цей ма­те­ри­аль­но­го ми­ра.
Эво­лю­ци­о­ни­ру­ю­щее со­зна­ние Тей­яр де Шар­де­на в тео­фи­зи­ке дру­го­го гу­ма­ни­та­рия Ло­уренс Пу­ла (Lawrence Poole) [18] при­об­ре­ло зна­че­ние ак­тив­ной ком­по­нен­ты про­стран­ствен­но-вре­мен­но­го кон­ти­ну­у­ма все­лен­ной («universe is a Time-Space-Consciousness continumm»). Ко­неч­но, Ло­уренс Пул, так­же как и Тей­яр де Шар­ден не да­ет вра­зу­ми­тель­но­го опре­де­ле­ния аб­стракт­но­му тер­ми­ну «со­зна­ние» и свя­зан­но­му с ним по­ня­тию «еди­но­го по­ля» (unified field). Тео­фи­зи­ка Пу­ла ни­как не со­от­но­сит­ся с со­кро­вен­ным Зна­ни­ем Биб­лии, по­это­му его пред­став­ле­ния о «Ду­хе, ко­то­рый ожив­ля­ет жизнь» («Spirit» that is animating life) и о «еди­ном по­ле бо­же­ствен­но­го Све­та» (unified field of divine Light) оста­ют­ся фило­соф­ски­ми аб­страк­ци­я­ми, не име­ю­щи­ми от­но­ше­ния к ре­аль­но­му че­ло­ве­ку. Для обос­но­ва­ния уни­вер­саль­но­сти и эк­ви­ва­лент­но­сти бо­же­ствен­но­го Све­та с энер­ги­ей и ма­те­ри­ей Пул экс­тра­по­ли­ро­вал фор­му­лы Эйн­штей­на (Е = mC2) и План­ка (Е = hC) на энер­гию ду­ха (Све­та): Это ма­те­рия И дух. Свет/энер­гия су­ще­ству­ют как фун­да­мен­таль­ные си­лы физи­че­ской все­лен­ной (That is matter AND spirit. Light/energy is contained as the fundamental forces of the physical universe). От­ме­тим, что даль­ней­шая физи­ко-ма­те­ма­ти­че­ская фор­ма­ли­за­ция вза­и­мо­свя­зи ду­ха и ма­те­рии в рам­ках тео­фи­зи­ки Пу­ла бы­ла невоз­мож­на из-за иг­но­ри­ро­ва­ния им за­ко­нов диа­лек­ти­ки и со­кро­вен­но­го Зна­ния Биб­лии.
СИМУЛЯКРЫ ТЕОФИЗИКИ
По­яв­ле­ние Тео­фи­зи­ки в 1999 [1] по за­ко­ну вто­рич­но­го ду­хов­но-физи­че­ско­го из­мор­физ­ма [19] сти­му­ли­ро­ва­ло во всем ми­ре на­пи­са­ние раз­лич­ны­ми ав­то­ра­ми псев­до­тео­фи­зик. При­чем в от­ли­чие от тео­фи­зи­ки Ло­рен­са Пу­ла псев­до­тео­фи­зи­ки мно­гих ав­то­ров во­об­ще не име­ли от­но­ше­ния к Тео­фи­зи­ке. От­ли­чи­тель­ной осо­бен­но­стью этих тео­фи­зи­че­ских си­му­ля­кров бы­ла хри­сто­ло­ги­че­ская и физи­че­ская непол­но­цен­ность. Ав­то­ры си­му­ля­кров тео­фи­зи­ки обыч­но ве­ри­ли в непо­гре­ши­мость тео­рий фун­да­мен­таль­ной физи­ки и за ис­ти­ну при­ни­ма­ли бук­валь­ный смысл Биб­лии, не пе­ре­ча цер­ков­ным дог­мам. Со­от­вет­ствен­но, во всех си­му­ля­крах тео­фи­зи­ки до­ми­ни­ру­ет сло­во­блу­дие во­круг фило­соф­ских и физи­че­ских ан­ти­но­ми­че­ских по­ня­тий ти­па: Бог, дух, Все­лен­ная, энер­гия, мас­са, за­ряд, бес­ко­неч­ность, со­зна­ние, цель и смысл жиз­ни.
По­ка­за­тель­ным си­му­ля­кром тео­фи­зи­ки на рус­ском язы­ке слу­жит кни­га док­то­ра тех­ни­че­ских на­ук Ки­се­ля Г.Д. «Вве­де­ние в тео­фи­зи­ку. Осмыс­ле­ние мно­го­мер­но­го иерар­хи­че­ско­го Тво­ре­ния Бо­га ра­зу­мом физи­ка» [20]. На­зва­ние кни­ги го­во­рит са­мо за се­бя. Ра­зум тех­на­ря (не физи­ка), «про­свет­лен­ный» вет­хо­за­вет­ной Каб­ба­лой и ок­культ­но-эзо­те­ри­че­ским Уче­ни­ем Ма­хатм, спо­до­бил­ся по­стро­ить иерар­хию ми­ра на фун­да­мен­те «боль­шо­го взры­ва» и аб­сурд­ной тео­рии эле­мен­тар­ных ча­стиц. «Се­ми­уров­не­вая цик­лич­ность раз­ви­тия жиз­ни и со­зна­ния во Все­лен­ной, как ба­зо­вое по­ня­тие Древ­них Уче­ний, поз­во­ли­ла ав­то­ру «рас­по­знать» семь ча­стот­ных кван­то­вых уров­ней су­ще­ство­ва­ния ато­ма». Вен­ча­ет се­ми­уров­не­вую иерар­хию «физи­че­ский бог на­шей Все­лен­ной, Он есть ни­что иное, как некая ре­флек­сия (ас­пект) биб­лей­ско­го Бо­га». По­след­ний, ко­неч­но же, «есть тво­рец на­ше­го ми­ра», Его «ни­ко­му не да­но ви­деть», Он «зна­ет (ви­дит) все» и «во­ло­сок не упа­дет с го­ло­вы че­ло­ве­ка без во­ли Бо­жьей», по­сколь­ку «Все по во­ле Бо­жьей». Аст­раль­ную иерар­хию жи­во­го и усоп­ше­го че­ло­ве­ка ав­тор по­стро­ил с по­мо­щью ок­культ­но-вет­хо­за­вет­ной ми­сти­ки и эзо­те­ри­ки, пол­но­стью иг­но­ри­руя со­кро­вен­ную биб­лей­скую ан­тро­по­ло­гию.
Об ис­то­рии за­пад­ной тео­фи­зи­ки мож­но су­дить по кни­ге Theophysics [21], вклю­ча­ю­щей 21 ста­тью из WIKIPEDIA. В ее ан­но­та­ции от­ме­че­но, что тер­мин «тео­фи­зи­ка» ис­поль­зу­ет­ся в фило­со­фии кос­мо­ло­гии с це­лью при­ми­ре­ния физи­че­ской и ре­ли­ги­оз­ной кос­мо­ло­гии. Клю­че­вы­ми сло­ва­ми всех ра­бот яв­ля­ют­ся ан­ти­но­мии совре­мен­ной физи­че­ской и ме­та­фи­зи­че­ской кос­мо­ло­гии, до­пол­нен­ные ре­ли­ги­оз­ны­ми пред­став­ле­ни­я­ми о со­тво­ре­нии ми­ра. По­это­му во всех ста­тьях из [21], по­свя­щен­ных тео­фи­зи­ке пре­об­ла­да­ет на­уч­но-бо­го­слов­ское сло­во­блу­дие. Спи­сок этих ста­тей сле­ду­ю­щий.
Theophysics.
Physical cosmology.
Cosmology (metaphysics).
Cosmology in medieval Islam.
Religious cosmology.
Natural theology.
Henry More.
Cambridge Platonists.
Richard Popkin.
Emanuel Swedenborg.
Raimon Panikkar.
Omega Point.
Frank J. Tipler.
Anthropic principle.
Fine-tuned Universe.
Multiverse.
Ultimate fate of the universe.
Zygon: Journal of Religion & Science.
Teleological argument.
Anne Conway, Viscountess Conway.
Pierre Teilhard de Chardin.
В пер­вой ста­тье да­ны сле­ду­ю­щие крат­кие ха­рак­те­ри­сти­ки ав­то­ров тео­фи­зи­ки и тео­со­фов, фигу­ри­ру­ю­щих в [21].
Paul Richard Blum (2002) uses the term in a critique of physicotheology, i.e. the view that arguments for the existence of God can be derived from the existence of the physical world (e.g. the "argument from design").
Richard H. Popkin (1990) applies the term to the "spiritual physics" of Cambridge Platonist Henry More and his pupil and collaborator Lady Anne Conway, who enthusiatically accepted the new science, but rejected the various forms of materialist mechanism proposed by Descartes, Hobbes and Spinoza to buttress it, as these, More and Conway argued, were incapable of explaining productive causality.
R. M. Wenley (1910) referred to Swedenborg as "the Swedish theophysicist".
Theophysics is a fundamental concept in the thought of Raimon Panikkar, who wrote in Ontonomia de la ciencia (1961) that he was looking for "a theological vision of Science that is not a Metaphysics, but a Theophysics.... It is not a matter of a Physics 'of God', but rather of the 'God of the Physical'; of God the creator of the world... not the world as autonomous being, independent and disconnected from God, but rather ontonomicly linked to Him". As a vision of "Science as theology", it became central to Panikkar's "cosmotheandric" view of reality.
Author Lawrence Poole adopted the term in 1980, establishing principles and a mathematical formula that purports to link the human soul and God.
Frank J. Tipler's Omega Point theory (1994), which identifies concepts from physical cosmology with theistic concepts, is sometimes referred to by the term, although not by Tipler himself. Tipler was an atheist when he wrote The Anthropic Cosmological Principle (1986, co-authored with John D. Barrow, whose many popular books seldom mention theology) and The Physics of Immortality (1994), but a Christian when he wrote The Physics of Christianity (2007).
In 1989, Wolfhart Pannenberg, a liberal theologian in the continental Protestant tradition, welcomed Tipler's work on cosmology as raising "the prospect of a rapprochement between physics and theology in the area of eschatology". In subsequent essays, while not concurring with all the details of Tipler's discussion, Pannenberg has defended the theology of the Omega Point.
The term is also occasionally used as a nonce word in parodies or humorous contexts, as by Aldous Huxley in Antic Hay (1923).
По­ка­за­тель­ным при­ме­ром за­пад­ной тео­фи­зи­ки-си­му­ля­к­ра слу­жит кни­га физи­ка-тео­ре­ти­ка Фран­ка Ти­пле­ра (Frank J. Tipler) «The Physics of Christianity» [22]. С по­мо­щью «ми­сти­ки и ма­те­ма­ти­че­ских фо­ку­сов» кван­то­вой ме­ха­ни­ки и кос­мо­ло­гии, а так­же неле­по­стей тео­рии эле­мен­тар­ных ча­стиц Ти­плер «объ­яс­нил» «чу­де­са» Хри­ста, Его непо­роч­ное за­ча­тие и Вос­кре­се­ние, по­ни­мая их бук­валь­но. Отож­де­ствив ма­те­ма­ти­че­скую син­гу­ляр­ность с кос­мо­ло­ги­че­ской (Omega Point), он умуд­рил­ся из­влечь из нее иудео-хри­сти­ан­ско­го Бо­га («The cosmological Singularity is God») в трех Его ипо­ста­сях (Отец, Сын, Дух Свя­той). При этом «на­чаль­ной син­гу­ляр­но­стью» у него был, ко­неч­но же, неис­чер­па­е­мый в сво­ей аб­сурд­но­сти «боль­шой взрыв». «На­уч­ность» «Физи­ки хри­сти­ан­ства» ил­лю­стри­ру­ет при­ме­не­ние Ти­пле­ром ней­три­но для объ­яс­не­ния «де­ма­те­ри­а­ли­за­ции и ма­те­ри­а­ли­за­ции» те­ла Хри­ста по­сле его по­гре­бе­ния. Сна­ча­ла те­ло рас­сы­па­лось на неуло­ви­мое для физи­ков ней­три­но, а по­том по вол­шеб­ству со­бра­лось как бы из ни­че­го. Спе­куль­нул ав­тор ней­три­но и при объ­яс­не­нии по­яв­ле­ния порт­ре­та Хри­ста на Ту­рин­ской пла­ща­ни­це. От­ме­тим, что на­сколь­ко Ти­плер был да­лек от по­ни­ма­ния физи­че­ской при­ро­ды ней­три­но [23], на­столь­ко же при­ми­тив­но он из­вра­тил Точ­ку Оме­га Тей­яр де Шар­де­на.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
На­рас­та­ние чис­ла пуб­ли­ка­ций, по­свя­щен­ных тем или иным тео­фи­зи­че­ским про­бле­мам, сви­де­тель­ству­ет о вы­хо­де спи­ра­ли ноо­ге­не­за на но­вый этап. К кон­цу вто­ро­го ты­ся­че­ле­тия ми­фо­ло­ги­че­ское хри­сти­ан­ство ис­чер­па­ло свой ду­хов­ный по­тен­ци­ал, а тео­рии фун­да­мен­таль­ной физи­ки пол­но­стью утра­ти­ли связь с объ­ек­тив­ной ре­аль­но­стью. Про­цесс са­пи­ен­та­ции в этих усло­ви­ях воз­мо­жен толь­ко пу­тем син­те­за на­у­ки и хри­сто­ло­гии и пер­вые ша­ги на этом пу­ти уже ре­а­ли­зу­ют­ся в ви­де Тео­фи­зи­ки [24].
ЛИТЕРАТУРА
Хол­ман­ский А.С. На­ча­ла Тео­фи­зи­ки. М.: 1999 //
http://technic.itizdat.ru/docs/aholy/FIL13585911960N266015001/1
Хол­ман­ский А.С. Биб­лей­ский про­рок Алек­сандр // Вест­ник Рус­ско­го Ду­ха. 6 (2012); http://ausvoi.ru/docs/aholy/FIL13660203520N988931001/5
Хол­ман­ский А.С. Тео­фи­зи­ка Солн­ца // Со­зна­ние и физи­че­ская ре­аль­ность. 2 (2011)
Хол­ман­ский А.С. Ре­аль­ная ду­хов­ность // Мир на­у­ки. 2 (2014); http://mir-nauki.com/PDF/11FILSMN214.pdf
Гум­больдт фон В. Из­бран­ные тру­ды по язы­ко­зна­нию. М.: 1984.
Ри­ман Б. Со­чи­не­ния. М-Л. 1948.
Хол­ман­ский А.С. День Вось­мой // Вест­ник Рус­ско­го Ду­ха. 8 (2014); http://www.neizvestniy-geniy.ru/cat/literature/kritik/1296229.html?author
Хол­ман­ский А.С. Ум­ное хри­сти­ан­ство // На­у­ко­ве­де­ние. 4 (2013); http://naukovedenie.ru/PDF/85pvn413.pdf
Хол­ман­ский А.С. Чет­ки Пре­муд­ро­сти. Тео­фи­зи­ка. Но­охри­сти­ан­ство // Вест­ник Рус­ско­го Ду­ха. 1-2(2011);  http://www.neizvestniy-geniy.ru/cat/literature/istor/373863.html; http://www.neizvestniy-geniy.ru/cat/literature/relig/373867.html?author&wup=9723
Св.Ди­о­ни­сий Аре­о­па­гит, О небес­ной иерар­хии. С-П. 1995.
Св. Ва­си­лий Ве­ли­кий, в кн: св. Гри­го­рий Па­ла­ма, Три­а­ды в за­щи­ту свя­щен­но-без­молв­ству­ю­щих. М.: 1995. С. 359.
Св. Иоанн Да­мас­кин, Точ­ное из­ло­же­ние пра­во­слав­ной ве­ры. М.: 1998.
Св. Гри­го­рий Па­ла­ма, Три­а­ды в за­щи­ту свя­щен­но-без­мол­ству­ю­щих. М.: 1995.
Макс­велл Дж. Из­бран­ные со­чи­не­ния по тео­рии элек­тро­маг­нит­но­го по­ля. М.: 1954.
William Denovan, A Swedenborgian View of the Problem of Philosophy // Mind. 14 (1889).
Крик Ф. Мо­ле­ку­ляр­ная био­ло­гия в 2000 го­ду // Nature.  228 (1970.); http://vivovoco.ibmh.msk.su/VV/PAPERS/NATURE/CRICK/CRICK_F.HTM
Хол­ман­ский А.С. Оду­хо­тво­рен­ное ми­ро­зда­ние // Со­зна­ние и физи­че­ская ре­аль­ность. 11 (2010).
Lawrence P. The rule of spirit «Theophysics» and unified field. SELF-Empowerment, 2003.
Хол­ман­ский А.С. Ду­хов­но-физи­че­ский изо­мор­физм // Ма­те­ма­ти­че­ская мор­фо­ло­гия. Элек­трон­ный ма­те­ма­ти­че­ский и ме­ди­ко-био­ло­ги­че­ский жур­нал. 7 (2008); http://www.smolensk.ru/user/sgma/MMORPH/N-17-html/holmansky-3/holmansky-3.htm;
Ки­сель Г.Д. Вве­де­ние в тео­фи­зи­ку. Осмыс­ле­ние мно­го­мер­но­го иерар­хи­че­ско­го Тво­ре­ния Бо­га ра­зу­мом физи­ка. Ки­ев. 2014.
Russell J.,  Cohn R. Theophysics. Bookvika publishing. 2012.
Tipler F.J. The Physics of Christianity. 2007.
Хол­ман­ский А.С. Тео­фи­зи­ка ней­три­но; http://technic.itizdat.ru/docs/aholy/FIL13588490670N759867001/1
Хол­ман­ский А.С. Тео­фи­зи­ка и но­охри­сти­ан­ство (Биб­лио­гра­фи­че­ский об­зор); http://technic.itizdat.ru/docs/aholy/FIL14021486990N571740001/1; http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/13891.html
ОПРАВДАНИЕ БЕРДЯЕВА
1. Сто лет на­зад Н.А. Бер­дя­ев на­пи­сал кни­гу «Смысл твор­че­ства» [3]. Лет 40 на­зад моя по­пыт­ка про­честь эту кни­гу за­кон­чи­лась неуда­чей – для сту­ден­та ше­сто­го кур­са МФТИ бол­тов­ня гу­ма­ни­та­рия, по­ме­шен­но­го на по­ло­вом во­про­се и Яко­бе Бё­ме, на­прочь за­тми­ла «смысл твор­че­ства». Те­перь же в 2014 го­ду не слу­чай­но твор­че­ство Бер­дя­е­ва по­па­лось мне на гла­за по­сле пуб­ли­ка­ции ра­бот о твор­че­стве и кни­ги «День Вось­мой» [6-9]. Для уси­ле­ния сво­их ра­бот, я бы не пре­ми­нул со­слать­ся в них на еди­но­мыш­лен­ни­ка. Од­на­ко, сам факт спон­тан­ной ак­ту­а­ли­за­ции про­бле­мы твор­че­ства спу­стя сто лет зна­чит го­раз­до боль­ше, чем до­пол­ни­тель­ное под­твер­жде­ние пра­виль­но­сти отож­деств­ле­ния твор­че­ства с ду­хов­но­стью че­ло­ве­ка.
Учи­ты­вая ра­ди­каль­ное от­ли­чие тео­фи­зи­ки от фило­со­фии, мож­но с уве­рен­но­стью ска­зать, что век­тор ду­хов­ной эво­лю­ции дви­жет­ся по спи­ра­ли и ее шаг ра­вен ве­ку. От­сю­да сле­ду­ет, что и лом­ка ду­хов­ной ис­то­рии Рос­сии 1917 го­да долж­на по­вто­рить­ся в ~2017 го­ду, при­чем в ин­верс­ной фор­ме. Ду­хов­ная ин­вер­сия уже на­ли­цо. Ес­ли в Пер­вой и Вто­рой Ми­ро­вых вой­нах рус­ские и укра­ин­цы пле­чом к пле­чу во­е­ва­ли с нем­ца­ми, то в 2014 го­ду рус­ские во­ю­ют с укра­ин­ца­ми, а нем­цы пы­та­ют­ся их при­ми­рить. Есте­ствен­ная ду­хов­ная де­гра­да­ция церк­ви до ре­во­лю­ции 1917 го­да и по­сле­ду­ю­щий ее раз­гром ком­му­ни­ста­ми отоб­ра­зи­лись в XXI ве­ке раз­гро­мом на­род­но­го об­ра­зо­ва­ния и про­ти­во­есте­ствен­ным воз­рож­де­ни­ем сред­не­ве­ко­во­го пра­во­сла­вия [14-19]. Вдох­но­ви­те­ля­ми и ор­га­ни­за­то­ра­ми ду­хов­ной лом­ки 1917 го­да бы­ли без­род­ные се­ми­ты, лом­ку 2017 пла­ни­ру­ют и уже ис­пол­ня­ют те же де­ти-дья­во­ла, но в шку­рах пат­ри­о­тов-ан­ти­се­ми­тов: по от­ше­ствию Мо­е­му вни­дут вол­цы тяж­цы в вас, не ща­дя­щии ста­да (Дея 20, 29); вы от­ца вaше­го дiаво­ла есте, …онъ че­ло­ве­коубiйца бе ис­ко­ни (Ин 8.44).
2. Из срав­ни­тель­но­го ана­ли­за «Смыс­ла твор­че­ства» Бер­дя­е­ва мож­но вы­явить и дру­гие про­гно­сти­че­ские за­ко­но­мер­но­сти и осо­бен­но­сти ду­хов­ной эво­лю­ции Ру­си. Они мо­гут при­го­дить­ся для вы­бо­ра пу­ти из­бав­ле­ния Ру­си от мер­зо­сти ду­хов­но­го за­пу­сте­ния: во свя­ти­ли­щи мер­зость за­пу­сте­ния бу­дет (Дан 9.27).
Ду­хов­но-на­цио­наль­но­му вы­рож­де­нию рус­ско­го на­ро­да спо­соб­ство­ва­ли: рас­кол церк­ви 1666 го­да, цер­ков­ная цен­зу­ра при са­мо­дер­жа­вии и цен­зу­ра вуль­гар­но­го ма­те­ри­а­лиз­ма при ком­му­ни­стах. Са­мо­за­то­че­ние хри­сто­ло­гии в гро­бу догм и на­чет­ни­че­ства: гро­би неве­до­ми (Лк 11.44), – обер­ну­лось для пра­во­сла­вия утра­той са­краль­но­сти и ак­ту­аль­но­сти к кон­цу ХIХ ве­ка. Рус­ская фило­со­фия, за­ро­див­шись под кол­па­ком цер­ков­ной цен­зу­ры, так и не смог­ла вы­лу­пить­ся из скор­лу­пы ли­те­ра­тур­но-ре­ли­ги­оз­ной со­фи­сти­ки: Для хри­сти­ан­ско­го об­ще­ния, для цер­ков­но­го со­зна­ния ис­ти­ны о Тро­ич­но­сти Бо­же­ства и о бо­го­че­ло­ве­че­ской при­ро­де Хри­ста не ме­нее об­ще­обя­за­тель­ны, чем ис­ти­ны ма­те­ма­ти­ки, чем за­ко­ны физи­ки [3]. По­это­му при лом­ке рус­ско­го ду­ха в 1917 го­ду фило­со­фию и хри­сти­ан­ство де­ти-дья­во­ла по­хо­ро­ни­ли в од­ном гро­бу, а вы­жив­ших ре­ли­ги­оз­ных фило­со­фов спла­ви­ли из Рос­сии на па­ро­хо­де: ско­ри пролiяти кровь, и мыс­ли их мыс­ли о убiйствах (Ис 59.7).
3. На пи­та­тель­ной сре­де ре­ли­ги­оз­ной ме­та­фи­зи­ки в XIX ве­ке вы­рос­ло эк­зо­ти­че­ское дре­во рус­ской «кос­ми­че­ской фило­со­фии». Фило­со­фа­ми ре­ли­ги­оз­но-ми­сти­че­ской или кос­ми­че­ской ори­ен­та­ции бы­ли Д.Ме­реж­ков­ский, Л.Ше­стов, В.Со­ло­вьев, С. Бул­га­ков, П.Фло­рен­ский, И.Ки­ре­ев­ский, С.Франк, В.Ро­за­нов и Н. Бер­дя­ев: Фило­со­фия и есть са­мо­по­зна­ние че­ло­ве­ком его цар­ствен­ной и твор­че­ской ро­ли в кос­мо­се [3]. Ро­до­на­чаль­ни­ком рус­ско­го кос­миз­ма был биб­лио­те­карь Ни­ко­лай Фе­до­ров: Толь­ко де­ло со­раз­мер­ное с кос­мо­сом, спо­соб­но пре­одо­леть нече­ло­ве­че­ское в че­ло­ве­ке, за­хва­тить всю его ду­шу, ре­а­ли­зуя пол­но­стью, без остат­ка.
Гу­ма­ни­тар­ный склад ума и огра­ни­чен­ность мыш­ле­ния цер­ков­ны­ми дог­ма­ми пред­опре­де­ли вы­рож­де­ние твор­че­ства ре­ли­ги­оз­ных фило­со­фов в куль­ту­ро­ло­ги­че­ское сло­во­блу­дие и ве­ле­ре­чи­вое мудр­ство­ва­ние: пре­муд­рость пре­муд­рых (1 Кор 1.19). При­ме­ром мо­жет слу­жить мудр­ство­ва­ние Бер­дя­е­ва, уто­пив­ше­го смысл сво­е­го твор­че­ства в глу­бине ре­ли­ги­оз­ной ан­ти­но­мич­но­сти: Улов­ля­яй пре­муд­рых в муд­ро­сти их (Иов 5, 13); Ан­ти­но­мич­ность сни­ма­ет­ся не в со­зна­нии, не в ра­зу­ме, а в са­мой ре­ли­ги­оз­ной жиз­ни, в глу­бине са­мо­го ре­ли­ги­оз­но­го опы­та. Ре­ли­ги­оз­ный опыт до кон­ца из­жи­ва­ет мир как со­вер­шен­но вне­бо­же­ствен­ный и как со­вер­шен­но бо­же­ствен­ный, из­жи­ва­ет зло как от­па­де­ние от бо­же­ствен­но­го смыс­ла и как име­ю­щее им­ма­нент­ный смысл в про­цес­се ми­ро­во­го раз­ви­тия. …Тро­ич­ность и есть внут­рен­нее дви­же­ние в Бо­же­стве, в ди­на­ми­ке Тро­ич­но­сти тво­рит­ся мир [3].
4. Аб­со­лю­ти­за­ция рус­ски­ми фило­со­фа­ми цер­ков­ных догм и ис­поль­зо­ва­ние ими се­мит­ской си­но­даль­ной биб­лии вме­сто Биб­лии сла­вян­ских про­ро­ков Ки­рил­ла и Ме­фо­дия при­ве­ло к ин­вер­сии их пра­во­мыс­лия в ле­во­мыс­лие, свой­ствен­ное се­ми­там [11,17,19]: Сло­во Мое не вме­ща­ет­ся в вы (Ин 8.37); от ис­ти­ны слух от­вра­тят, и к бас­нем укло­нят­ся (2 Тим 4, 4); вни­ма­ю­ще иудей­ским бас­нем (Тит 1, 14); Пле­нен­ность ду­ха че­ло­ве­че­ско­го «ми­ром» есть ви­на его, грех его, па­де­ние его. Осво­бож­де­ние от «ми­ра» и есть осво­бож­де­ние от гре­ха, ис­куп­ле­ние ви­ны, вос­хож­де­ние пад­ше­го ду­ха [3]. На ~100 ты­сяч слов пре­муд­рой кни­ги Бер­дя­е­ва «Смысл твор­че­ства» нет ни од­ной ссыл­ки на Биб­лию, за­то пер­лов ве­ли­чай­ше­го из ми­сти­ков-гно­сти­ков всех вре­мен – Яко­ва Бе­ме [3] хоть от­бав­ляй: Бе­ме ге­ни­аль­но-дерз­но­вен­но сбли­жа­ет Хри­ста и Ада­ма. (И Еву): До сво­ей Евы Адам был сам непо­роч­ной Де­вой, не муж­чи­ной и не жен­щи­ной; он имел в се­бе обе тинк­ту­ры [3]. В ста­тье «Спа­се­ние и твор­че­ство» [4] Бер­дя­ев толь­ко че­ты­ре ра­за про­ци­ти­ро­вал Апо­сто­лов Пет­ра и Пав­ла по тек­сту се­мит­ской Биб­лии, что со­ста­ви­ло ни­чтож­ную ве­ли­чи­ну ин­дек­са ци­ти­ро­ва­ния – ме­нее 1% [8].
5. Ли­те­ра­тур­ный та­лант неко­то­рых ре­ли­ги­оз­ных фило­со­фов (на­при­мер, Ро­за­но­ва, Со­ло­вье­ва, Ме­реж­ков­ско­го) скра­ши­вал их тру­ды ху­до­же­ствен­ны­ми до­сто­ин­ства­ми. Об­раз­ца­ми для под­ра­жа­ния рус­ским фило­со­фам слу­жи­ли за­пад­ные фило­со­фы ти­па Ф.Ниц­ше, А.Шо­пен­гау­э­ра, А. Берг­со­на, а так­же эк­зи­стен­ци­а­ли­сты С. Кьер­ке­гор, А. Ка­мю, Жан Поль Сартр. Их на­зы­ва­ют «фило­со­фа­ми жиз­ни» хо­тя, по су­ти, они яв­ля­ют­ся фило­со­фа­ми жи­вот­ных на­чал или «ин­тим­ной сущ­но­сти» че­ло­ве­ка (ми­сти­ки, стра­ха, эро­са, сек­са). К ним от­ча­сти при­ме­ни­мо опре­де­ле­ние «фило­со­фы дья­во­ла» [7,17]: Че­ло­век – тво­рец не толь­ко во имя Бо­га, но и во имя дья­во­ла; Па­фос фило­со­фии – эро­ти­че­ский па­фос. …Фило­со­фия по­то­му есть ис­кус­ство, а не на­у­ка, что она пред­по­ла­га­ет Эрос, лю­бовь из­би­ра­ю­щую [3].
Раз­но­об­ра­зие пре­муд­рых тео­рий фило­со­фов-жиз­ни от­ве­ча­ет спек­тру ге­не­ти­че­ских осо­бен­но­стей их та­лан­та и по­это­му пред­став­ля­ет несо­мнен­ную цен­ность для изу­че­ния физио­ло­ги­че­ской при­ро­ды ду­хов­но­сти че­ло­ве­ка. Неко­то­рые фило­со­фы-жиз­ни, осо­зна­вая прин­ци­пи­аль­ную раз­ни­цу меж­ду мудр­ство­ва­ни­ем и на­уч­ным мыш­ле­ни­ем, пы­та­лись пре­вра­тить фило­со­фию в на­у­ку (А.А.Коз­лов, Э. Гус­серль и др.). Од­на­ко по­ка са­ма ра­цио­наль­ная на­у­ка не спо­до­бит­ся фор­ма­ли­зо­вать про­цесс вза­и­мо­об­ра­ще­ния ма­те­рии и ду­ха и не рас­кро­ет са­краль­ный смысл Биб­лии, фило­со­фия жиз­ни так бу­дет оста­вать­ся со­фи­сти­кой. Пе­ре­вод же ме­та­фи­зи­ки в физи­ку ду­ха тот­час пре­вра­тит фило­со­фию в свое­об­раз­ный ли­те­ра­тур­ный жанр.
6. От­ли­чи­тель­ным при­зна­ком фило­со­фа-Ду­ха яв­ля­ет­ся на­ли­чие у него про­ро­че­ско­го да­ра. К фило­со­фам-про­ро­кам мож­но от­не­сти: Пла­то­на, Ари­сто­те­ля, Де­кар­та, Лейб­ни­ца, Ге­ге­ля, Кан­та, Алек­сандра [10]. Об­ла­дая умом Хри­сто­вым, фило­со­фы-про­ро­ки рас­кры­ва­ют в сво­их тру­дах по­тен­ци­аль­ные и пре­дель­ные воз­мож­но­сти че­ло­ве­ка в по­зна­нии физи­ки ду­ха и Ду­ха (тео­фи­зи­ки): за­кон ду­хо­вен есть (Рим 7.14); дая за­ко­ны Моя в мыс­ли их (Евр 8.10); В ос­но­ве хри­сти­ан­ской ве­ры ле­жит не толь­ко свя­щен­ство, но и про­ро­че­ство [3].
Фило­со­фы Ду­ха вер­ба­ли­зу­ют свои от­кро­ве­ния с по­мо­щью ра­цио­наль­но­го мыш­ле­ния и до­сто­вер­ной эм­пи­ри­ки, то­гда как биб­лей­ские про­ро­ки тот же са­мый смысл отоб­ра­жа­ют в Биб­лии сим­во­ли­че­ским язы­ком, под­со­зна­тель­но сле­дуя за­ко­ну ду­хов­но-физи­че­ско­го изо­мор­физ­ма [6]: неви­ди­мая бо Его от со­зда­ния мiра тво­рень­ми по­мыш­ля­е­ма ви­ди­ма суть (Рим 1.20); По­мыш­ле­ния ва­ша от Мыс­ли Мо­ея (Ис 55.9); Бог есть ис­точ­ник объ­ек­тив­ной зна­чи­мо­сти че­ло­ве­че­ско­го мыш­ле­ния (Де­карт).
7. Идей­ны­ми пред­ше­ствен­ни­ка­ми Бер­дя­е­ва бы­ли ме­та­фи­зи­ки-пер­со­на­ли­сты А.А.Коз­лов (1831-1901) и Л.М.Ло­па­тин (1855-1920). В сво­ей тео­рии пан­пси­хиз­ма они пы­та­лись аб­со­лю­ти­зи­ро­вать твор­че­ство и отож­де­ствить са­мо­по­зна­ние с бо­го­по­зна­ни­ем: Об­ра­зо­вать по­ня­тие о ре­аль­ных свой­ствах и дей­стви­ях Бо­га мы все­го луч­ше мо­жем при по­сред­стве на­ше­го со­зна­ния о на­шей ин­ди­ви­ду­аль­ной суб­стан­ции и на­ших сво­бод­ных дей­стви­ях. Идеи Коз­ло­ва раз­вил его сын С.А.Ас­коль­дов (1871-1945). Об­ра­зо­ван­ность в есте­ствен­ных на­у­ках поз­во­ли­ла ему прид­ти к мыс­ли о воз­мож­но­сти для «чи­стой» ма­те­рии сли­я­ния с ду­хом в аб­со­лют­ное един­ство, … ста­но­вясь нераз­ли­чи­мой в сво­ей сплош­но­сти [1]. Здесь под «чи­стой ма­те­ри­ей» мож­но по­ни­мать пер­вич­ную фор­му непре­рыв­но­го (сплош­но­го) ду­ха, тож­де­ствен­ную из­на­чаль­ной фор­ме ма­те­рии [12].
8. При всей увле­чен­но­сти Бер­дя­е­ва фило­со­фи­ей жиз­ни и цер­ков­ной ми­сти­кой его ду­хов­ность сре­зо­ни­ро­ва­ла на ска­чок кос­мо­фи­зи­че­ских фак­то­ров, ини­ци­и­ро­вав­ший в ХХ ве­ке пе­ре­ход ми­фо­ло­ги­че­ско­го хри­сти­ан­ства в но­охри­сти­ан­ство [6,13]. Это про­яви­лось, преж­де все­го, в осо­зна­нии Бер­дя­е­вым несов­ме­сти­мо­сти дог­ма­ти­че­ско­го хри­сти­ан­ства с ду­хов­ной при­ро­дой и це­лью твор­че­ства че­ло­ве­ка. В раз­ви­тие идей фило­со­фов-Ду­ха и пер­со­на­ли­стов он свя­зал твор­че­скую ак­тив­ность че­ло­ве­ка с про­яв­ле­ни­ем бо­же­ствен­ной во­ли. При этом Бер­дя­ев, сам то­го не ве­дая, впи­сал ми­фо­ло­гию Хри­ста в смыс­ло­вые ко­ор­ди­на­ты тео­фи­зи­ки: Ныне хри­сти­ан­ство мо­жет сто­ять лишь под зна­ком эво­лю­ции, ду­хов­но­го вос­хож­де­ния. Ми­сте­рия хри­сти­ан­ства пе­ре­но­сит­ся внутрь, Хри­стос ста­но­вит­ся им­ма­нен­тен че­ло­ве­ку. Все в ми­ре долж­но быть им­ма­нент­но воз­не­се­но на крест. …Все внеш­нее ста­но­вит­ся внут­рен­ним. …В кос­мо­се веч­но со­вер­ша­ет­ся ис­ку­пи­тель­ная Гол­гоф­ская жерт­ва и жи­вет та­ин­ствен­ное те­ло Хри­сто­во [3].
Эти неосо­знан­ные от­кро­ве­ния и со­став­ля­ют глав­ную цен­ность фило­со­фии Бер­дя­е­ва. В них язы­ком гу­ма­ни­та­рия отоб­ра­же­на за­ви­си­мость твор­че­ской ак­тив­но­сти че­ло­ве­ка от кос­мо­фи­зи­че­ско­го фак­то­ра, оли­це­тво­ря­ю­ще­го дей­ствие кре­сто­об­раз­ной энер­го­фор­мы Хри­стос [12,13]. В них так­же обо­зна­че­на клю­че­вая роль в физи­ке мыш­ле­ния струк­тур, об­ра­зу­ю­щих Крест Хри­стов в моз­гу че­ло­ве­ка. На при­ме­ре Бер­дя­е­ва вид­но, как здра­вый ум че­ло­ве­ка, да­же оста­ва­ясь стре­но­жен­ным цер­ков­ны­ми дог­ма­ми, мо­жет эво­лю­ци­о­ни­ро­вать по век­то­ру ду­хов­но­го об­нов­ле­ния: об­нов­ля­ти­ся же ду­хо­мъ ума ваше­го и об­ле­щи­ся в но­ва­го че­ло­ве­ка (Еф 4.23,24).
9. Бер­дя­ев, аб­со­лю­ти­зи­руя твор­че­скую при­ро­ду че­ло­ве­ка, фак­ти­че­ски отож­деств­ля­ет ее с ду­хов­но­стью, эво­лю­ци­о­ни­ру­ю­щей к ду­хов­но­сти бо­го­по­доб­но­го че­ло­ве­ка, про­об­ра­зом ко­то­ро­го яв­ля­ет­ся Хри­стос Вто­ро­го При­ше­ствия [8,10,13]: Та­ков за­мы­сел Бо­жий о че­ло­ве­ке, что при­ро­да че­ло­ве­че­ской лич­но­сти – тво­ря­щая. …Вне твор­че­ства нет лич­но­сти. Спа­са­ет­ся для веч­но­сти твор­че­ская лич­ность. Хри­сто­ло­ги­че­ская при­ро­да че­ло­ве­ка рас­кро­ет­ся в твор­че­ском ак­те че­ло­ве­ка. …твор­че­ство есть иное ка­че­ство­ва­ние ду­хов­ной жиз­ни, чем сми­ре­ние и ас­ке­за, есть об­на­ру­же­ние бо­го­по­доб­ной при­ро­ды че­ло­ве­ка. …Тре­тье­го от­кро­ве­ния нель­зя ждать, его дол­жен со­вер­шить сам че­ло­век, жи­ву­щий в Ду­хе, со­вер­шить сво­бод­ным твор­че­ским ак­том. …И твор­че­ское от­кро­ве­ние о че­ло­ве­ке есть един­ствен­ный путь воз­рож­де­ния и раз­ви­тия омерт­вев­шей жиз­ни церк­ви. [3].
Та­ким об­ра­зом, твор­че­ская ак­тив­ность че­ло­ве­ка про­воз­гла­ша­ет­ся Бер­дя­е­вым как един­ствен­ный путь его спа­се­ния, ве­ду­щий к со­тво­ре­нию Дня Вось­мо­го и об­ре­те­нию че­ло­ве­ком сво­е­го по­до­бия в Ду­хе. При этом под «Тре­тьим от­кро­ве­ни­ем» вполне мож­но под­ра­зу­ме­вать но­охри­сти­ан­ство или «Ум­ное хри­сти­ан­ство» [8]: По­след­няя тай­на че­ло­ве­че­ская – рож­де­ние в че­ло­ве­ке Бо­га. По­след­няя тай­на Бо­жья – рож­де­ние в Бо­ге че­ло­ве­ка. И тай­на эта – еди­ная тай­на. Ибо не толь­ко че­ло­век нуж­да­ет­ся в Бо­ге, но и Бог нуж­да­ет­ся в че­ло­ве­ке. В этом — тай­на Хри­сто­ва, тай­на Бо­го­че­ло­ве­ка [3].
Еди­но­му фрак­та­лу бо­го­по­до­бия че­ло­ве­че­ства в Дне Вось­мом [6] у Бер­дя­е­ва со­от­вет­ству­ют об­ра­зы: ме­та­фи­зи­че­ски и ми­сти­че­ски при­ни­маю не толь­ко Еди­ное, но и суб­стан­ци­аль­ную мно­же­ствен­ность, рас­кры­тие в Еди­ном Бо­ге непре­хо­дя­щей кос­ми­че­ской мно­же­ствен­но­сти, мно­же­ства веч­ных ин­ди­ви­ду­аль­но­стей. Под кос­мо­сом здесь и всю­ду у Бер­дя­е­ва на­до, оче­вид­но, по­ни­мать День Вось­мой, тво­ри­мый че­ло­ве­ком вне ма­те­ри­аль­но­го ми­ра – в Ду­хе.
10. Сви­де­тель­ством скач­ка в ду­хов­ной эво­лю­ции Бер­дя­е­ва слу­жит осо­зна­ние им то­го, что хри­сти­ан­ство все­гда бы­ло под пя­той се­мит­ско­го по ду­ху цер­ков­но­го дог­ма­тиз­ма, враж­деб­но­го к твор­че­ской при­ро­де и сво­бо­де че­ло­ве­ка. Та­кое хри­сти­ан­ство мерт­вит ре­ли­ги­оз­ную жизнь и вы­рож­да­ет­ся в ан­ти­хри­сти­ан­скую по ду­ху идео­ло­гию по­ли­цей­ско­го го­су­дар­ства: По­ни­ма­ние хри­сти­ан­ства как ре­ли­гии лич­но­го спа­се­ния, по­до­зри­тель­ной ко вся­ко­му твор­че­ству, опи­ра­ет­ся ис­клю­чи­тель­но на ас­ке­ти­че­скую свя­то­оте­че­скую ли­те­ра­ту­ру.…Еван­ге­лие окон­ча­тель­но под­ме­ня­ет­ся «Доб­ро­то­лю­би­ем». …Мы долж­ны по­рвать с тем цер­ков­ным се­ми­тиз­мом, ко­то­рый был вы­ра­же­ни­ем хри­сти­ан­ско­го несо­вер­шен­но­ле­тия. Се­ми­ти­че­ский вет­хо­за­вет­ный транс­цен­ден­тизм ныне мерт­вит ре­ли­ги­оз­ную жизнь, он вы­ро­дил­ся в по­ли­цей­ское ме­ро­при­я­тие про­тив дви­же­ния в ду­хов­ном опы­те, он пи­та­ет нетер­пи­мость и осуж­де­ние ближ­не­го, рас­тит ан­ти­хри­сти­ан­ские чув­ства [3,4]. Под­твер­жде­ни­ем право­ты Бер­дя­е­ва слу­жит тот факт, что в Рос­сии в ХХI ве­ке де­ти-дья­во­ла воз­ро­ди­ли имен­но се­мит­ско-дог­ма­ти­че­ское, по­ли­цей­ско-сред­не­ве­ко­вое пра­во­сла­вие [15-18].
Се­мит­ское дог­ма­ти­че­ское хри­сти­ан­ство по Бер­дя­е­ву рас­счи­та­но на лю­дей-ово­щей, неспо­соб­ных к ду­хов­но­му твор­че­ству и жи­ву­щих толь­ко ра­ди про­дле­ния сво­е­го ро­да: в ни­х­же об­ре­та­ется неве­денiе о Бо­зе (Прем 13.1); вра­ги кре­ста Хри­сто­ва, им­же бог чре­во, …иже зем­ная мудр­ству­ют (Фил 3.19); про­зя­бо­ша греш­ни­цы яко тра­ва (Пс 91.8). В их моз­гу не раз­ви­ты струк­ту­ры Кре­ста Хри­сто­ва и по­это­му они не ре­а­ги­ру­ют на кос­мо­фи­зи­че­ский фак­тор ду­хов­ной эво­лю­ции, оли­це­тво­ря­ю­щий дей­ствие Ду­ха Хри­сто­ва: Хри­стос ни­ко­гда не при­дет в си­ле и сла­ве к лю­дям, ко­то­рые не со­вер­шат твор­че­ско­го ак­та, вто­ро­го ли­ка Хри­ста они ни­ко­гда не уви­дят [3].
11. С диф­фе­рен­ци­а­ци­ей ду­хов­но­сти лю­дей по их твор­че­ским спо­соб­но­стям мож­но свя­зать под­раз­де­ле­ние Бер­дя­е­вым церк­ви на Пет­ро­ву и Иоан­но­ву: Цер­ковь Пет­ро­ва, цер­ковь ре­ли­ги­оз­ной опе­ки ма­лых сих, …уже сде­ла­ла свое де­ло в ми­ре и со­хра­ни­ла хри­сти­ан­скую свя­ты­ню для ши­ро­ких на­род­ных масс до по­след­них, зре­лых вре­мен че­ло­ве­че­ства. И ныне об­ра­ща­ет­ся че­ло­век не к физи­че­ской, а к ду­хов­ной пло­ти церк­ви. …Хри­сти­ан­ство не рас­кры­лось еще до кон­ца как ре­ли­гия люб­ви. Цер­ковь люб­ви есть цер­ковь Иоан­но­ва, веч­ная, ми­сти­че­ская цер­ковь, в се­бе та­я­щая всю пол­но­ту прав­ды о Хри­сте и че­ло­ве­ке.
Кри­те­рии раз­де­ле­ния Бер­дя­е­вым церк­ви на физи­че­скую (Пет­ро­ву) и ду­хов­ную (Иоан­но­ву) в си­лу сво­ей дог­ма­тич­но­сти и ан­ти­но­мич­но­сти в рав­ной ме­ре от­но­сят­ся к ат­ри­бу­ти­ке церк­ви се­мит­ско-дог­ма­ти­че­ско­го хри­сти­ан­ства: Ре­ли­ги­оз­ный кри­зис на­шей эпо­хи свя­зан с тем, что цер­ков­ное со­зна­ние ущерб­ле­но, не по­стиг­ло пол­но­ты. Хри­сти­ан­ство со­ста­ри­лось и смор­щи­лось, хри­сти­ан­ство – двух­ты­ся­че­лет­ний ста­рик.…из­жи­та лишь из­вест­ная эпо­ха хри­сти­ан­ства. Мла­ден­че­ская эпо­ха пер­во­на­чаль­но­го вос­пи­та­ния че­ло­ве­че­ства, эпо­ха ре­ли­ги­оз­ной опе­ки и ре­ли­ги­оз­но­го стра­ха со­ста­ри­лась и смор­щи­лась, по­те­ря­ла свою жиз­нен­ность [3].
В со­от­вет­ствие с Ан­троп­ным прин­ци­пом (За­мыс­лом Бо­га) цер­ковь се­мит­ско-дог­ма­ти­че­ско­го хри­сти­ан­ства Пет­ра-Иоан­на долж­на эво­лю­ци­о­ни­ро­вать в цер­ковь твор­че­ско­го но­охри­сти­ан­ства Фо­мы и Алек­сандра [10,17]: (Фо­ма) же ре­че им: аще не ви­жу на ру­ку его яз­вы гвоздинныя, … и вло­жу ру­ку мою в реб­ра его, не иму ве­ры (Ин 20.25); Алек­сандр ко­вачь да воздаст ему Гос­подь по де­ло­мъ его …зе­ло бо про­ти­вит­ся сло­ве­сем на­шым (2 Тим 4.14,15).
Толь­ко в но­охри­сти­ан­ской церк­ви Фо­мы и Алек­сандра твор­че­ская лич­ность име­ет воз­мож­ность пол­но­цен­но ре­а­ли­зо­вать свой чин Хри­стов в Дне Вось­мом: о Хри­сте вси ожи­вут, кийж­до же во сво­ем чи­ну (2 Кор 15.22); Пре­об­ра­зуй­те­ся об­нов­ле­ни­ем ума ва­ше­го (Рим 12.2); Луч­ших лю­дей му­чит жаж­да веч­но­сти. А это зна­чит, что долж­на на­сту­пить эпо­ха твор­че­ства цер­ков­но­го, хри­сти­ан­ско­го, бо­го­че­ло­ве­че­ско­го. …Но в Церк­ви долж­но быть и веч­ное твор­че­ское на­ча­ло, на­ча­ло пре­об­ра­жа­ю­щее, об­ра­щен­ное ко Вто­ро­му При­ше­ствию Хри­сто­ву, к тор­же­ству­ю­ще­му Цар­ству Бо­жье­му. …Твор­че­ское цер­ков­ное воз­рож­де­ние пой­дет и от дви­же­ния в ми­ру, в куль­ту­ре, от на­ко­пив­ших­ся в ми­ру твор­че­ских ре­ли­ги­оз­ных энер­гий [3].
От­ме­тим, на­ча­ло эпо­хи сли­я­ния цер­ков­но­го, хри­сти­ан­ско­го и бо­го­че­ло­ве­че­ско­го твор­че­ства бы­ло озна­ме­но­ва­но по­яв­ле­ни­ем в 1999 го­ду На­чал Тео­фи­зи­ки Алек­сандра [12]. Вто­рое При­ше­ствие Хри­сто­во со­вер­ша­ет­ся пер­ма­нент­но и вне­си­стем­но для каж­дой лич­но­сти в про­цес­се тво­ре­ния ею Дня Вось­мо­го (Цар­ства Бо­жия) в усло­ви­ях же­сто­кой ду­хов­ной бра­ни с детьми-дья­во­ла: еже аще свя­же­ши на зем­ли, бу­дет свя­за­но на небе­сех (Мф 16.19); по ме­ре мзды вос­при­я­тия (3 Езд 8.41); про­ти­ву коз­нем дiавол­ски­мъ … шлем спа­сенiя воспрiими­те, и мечь ду­хов­ный, иже есть гла­гол Божiй (Ефс 6.11,17); да за­пре­тит Гос­подь те­бе, диа­во­ле (Зах 3.2); По­беж­да­яй на­сле­дит вся (Отк 21.7).
12. Ду­хов­ность и мен­та­ли­тет на­ро­дов ав­ра­ами­че­ских ре­ли­гий фор­ми­ро­вал­ся и раз­ви­вал­ся в си­сте­ме смыс­ло­вых ко­ор­ди­нат, бе­ру­щих свое на­ча­ло из Биб­лии. Уни­вер­саль­ность и ак­ту­аль­ность Биб­лии обу­слов­ле­ны тем, что квинт­эс­сен­ци­ей ее гер­ме­нев­ти­ки яв­ля­ет­ся физи­че­ский ме­ха­низм со­об­ще­ния ду­хов­но­сти че­ло­ве­ка с Ду­хом в ак­те эв­ри­сти­че­ско­го мыш­ле­ния: Ис­пы­тай­те Пи­са­ний ... и та суть сви­де­тел­ству­ю­щая о Мне (Ин 5.39); Мы же ум Хри­стов има­мы (1 Кор 2.16).
Изу­че­нию гер­ме­нев­ти­ки Биб­лии во все вре­ме­на пре­пят­ство­ва­ли иерар­хи, по­сколь­ку их ма­те­ри­аль­ное бла­го­по­лу­чие на­пря­мую за­ви­се­ло от ду­хов­но­го неве­же­ства ве­ру­ю­щих: на Мо­и­сео­ве се­да­ли­щи се­до­ша книж­ни­цы и фа­ри­сее (Мф 23.2). С этой же це­лью иерар­хи ка­но­ни­зи­ро­ва­ли цер­ков­ную дог­ма­ти­ку как ис­ти­ну в по­след­ней ин­стан­ции. Со­от­вет­ствен­но, ре­ли­ги­оз­ность рус­ских фило­со­фов, как во­цер­ко­в­лен­ных (Фло­рен­ский), так и не во­цер­ко­в­лен­ных (Бер­дя­ев) бы­ла все­го лишь ан­ти­но­мич­ной ме­та­фи­зи­че­ской ка­те­го­ри­ей. Ее смыс­ло­вые го­ри­зон­ты не про­сти­ра­лись глуб­же и даль­ше цер­ков­ной дог­ма­ти­ки и «Доб­ро­то­лю­бия»: Всяк бо прича­ща­яй­ся мле­ка неис­ку­сен сло­ва прав­ды, мла­де­нец бо есть (Евр 5.12).
13. Ду­хов­ная мис­сия лю­бо­го на­ро­да в ми­ро­вой ис­то­рии опре­де­ля­ет­ся уров­нем по­зна­ния гер­ме­нев­ти­ки Биб­лии и уси­ли­я­ми в ду­хов­ном про­све­ще­нии дру­гих на­ро­дов: про­по­вест­ся сiе еван­гелiе царствiя по всей все­ленней, во сви­де­телство всем язы­ком (Мф 24.14). В дан­ном кон­тек­сте, несо­мнен­но, вы­де­ля­ют­ся ев­рей­ский и рус­ский на­ро­ды, при­над­ле­жа­щие к се­мит­ской и сла­вян­ской ра­сам. Ге­не­ти­че­ские кор­ни этих рас бе­рут на­ча­ло от Си­ма и Иа­фе­та – сы­но­вей Ноя, сим­во­ли­ка ко­то­ро­го от­ве­ча­ет ге­не­зи­су но­во­го моз­га (неокор­текс), сим­вол – Но­ев ков­чег. Но­вый мозг от­ве­ча­ет за ум­ствен­ные спо­соб­но­сти и ду­хов­ность че­ло­ве­ка [6-9].
Биб­лей­ская сим­во­ли­ка Си­ма и Иа­фе­та свя­за­на с ме­ха­низ­мом вли­я­ния на физио­ло­гию мыш­ле­ния че­ло­ве­ка элек­тро­маг­нит­ных (Сим, Из­ра­иль) и ней­трин­ных (Иа­фет) энер­го­форм [6,7,12]. Сле­ду­ю­щий уро­вень этой сим­во­ли­ки рас­кры­ва­ет ха­рак­тер­ные осо­бен­но­сти мен­та­ли­те­та се­ми­тов (ев­ре­ев) и сла­вян (рус­ских), а так­же роль этих на­ро­дов в ду­хов­ной эво­лю­ции: Из­ра­иль бу­детъ имя твое: по­не­же укре­пился еси с Бо­гом и с че­ло­ве­ки си­лен бу­де­ши (Быт 32.28); да рас­про­стра­нит Бо­гъ Иа­фе­та, и да все­лится в се­ленiих Си­мо­вых (Быт 9.27).
Бо­го­из­бран­ность ев­рей­ско­го на­ро­да про­яви­лась глав­ным об­ра­зом в том, что ре­а­лии его ис­то­рии и эти­мо­ло­гия его язы­ка по­слу­жи­ли зна­ка­ми са­краль­ной аз­бу­ки Биб­лии [11]: кая пис­ме­на на­ча­ла сло­вес Божiих (Евр 5.12); всем Бы­ти­ем и на­ши­ми жиз­ня­ми Гос­подь Бог пи­шет Свою Кни­гу. И То­ра - срез в на­шем Ми­ре той Кни­ги, ко­то­рую Он пи­шет [2]. Мен­таль­ные осо­бен­но­сти фе­но­ти­па се­ми­та, со­от­вет­ству­ю­щие сим­во­ли­ке Си­ма, не толь­ко поз­во­ли­ли ев­рей­ским про­ро­кам на­пи­сать Биб­лию, но и пред­опре­де­ли­ли роль ев­рей­ско­го на­ро­да в диа­лек­ти­ке ми­ро­вой ис­то­рии и ду­хов­ной эво­лю­ции. Эту роль ил­лю­стри­ру­ет рож­де­ние и рас­пя­тие Иису­са Хри­ста иуде­я­ми, а так­же рас­се­я­ние ев­ре­ев по всем хри­сти­ан­ским стра­нам: за­кон по­ло­жен в Из­ра­и­ле (Пс 77.5); си­ла гре­ха за­кон (1 Кор 15.56); про­цве­тет Из­ра­иль, и на­пол­нит­ся все­лен­ная пло­да его (Ис 27, 6).
Па­ра­зи­ти­руя на куль­ту­ре хри­сти­ан­ских на­ро­дов, евреи хи­раль­но ин­вер­ти­ру­ют ее на­цио­наль­ные ос­но­вы, ис­ка­жа­ют пе­ре­во­ды Биб­лии, из­вра­ща­ют прин­ци­пы на­род­но­го об­ра­зо­ва­ния и за­пол­ня­ют СМИ все­воз­мож­ны­ми плот­ски­ми со­блаз­на­ми [14-19]: не отял Еси от них серд­ца лу­ка­ва­го, да за­кон твой со­тво­рит в них плод (3 Езд 3.20); сво­и­ми язы­ка­ми ис­крив­ля­ют пи­са­ние (Су­ра 3:72); бу­дут вам в се­ти и в со­блаз­ны (Нав 23.13); со­тво­рит со ис­ку­шенiемъ и из­бытiе (1 Кор 10.13).
14. Бо­го­из­бран­ность сла­вян­ской ра­сы про­яви­лась в со­зда­нии Биб­лии на цер­ков­но­сла­вян­ском язы­ке сла­вян­ски­ми про­ро­ка­ми Ки­рил­лом и Ме­фо­ди­ем. Гер­ме­нев­ти­ка сла­вян­ской Биб­лии не толь­ко ин­верс­на гер­ме­нев­ти­ке се­мит­ской си­но­даль­ной биб­лии и ее ори­ги­на­лу на иври­те, но и вполне адек­ват­на ду­хов­ной сущ­но­сти за­ко­нов физи­ки. Этот эф­фект до­стиг­нут бла­го­да­ря при­род­ным осо­бен­но­стям ду­хов­но­сти сла­вян­ских про­ро­ков и ду­хов­но­му по­тен­ци­а­лу цер­ков­но­сла­вян­ско­го язы­ка. Его со­зда­нию пред­ше­ство­ва­ла гла­го­ли­ца, зна­ки аз­бу­ки ко­то­рой вос­про­из­во­ди­ли ос­нов­ные энер­го­фор­мы моз­га [11,12,19], участ­ву­ю­щие в ме­ха­низ­ме мыс­ли­тель­но­го ак­та. На­ря­ду с этим в сла­вян­ской Биб­лии бы­ли хи­раль­но ин­вер­ти­ро­ва­ны то­по­ни­ми­ка и клю­че­вые сло­ва в зна­чи­мых фра­зах [11,12,17]. Ле­вое ста­ло пра­вым, мать – от­цом, чу­до – зна­ме­ни­ем, смерть – сло­вом, червь – чер­вем и т.д.
В ре­зуль­та­те ду­хов­но­го по­дви­га сла­вян­ских про­ро­ков че­ло­ве­че­ство по­лу­чи­ло са­мое со­вер­шен­ное и уни­вер­саль­ное ру­ко­вод­ство по обо­же­нию че­ло­ве­ка, а так­же неис­чер­па­е­мый ис­точ­ник Зна­ния о за­ко­нах Ду­ха: Не скон­ча пер­вый ура­зу­ме­ти ея, та­кож­де и по­след­ний не из­сле­ди ея (Сир 24.30). По­сколь­ку Бер­дя­ев был несве­дущ в гер­ме­нев­ти­ке Биб­лии, то его рас­суж­де­ния о мес­си­ан­ской ро­ли Рос­сии ску­ко­жи­лись в сло­во­блу­дие на веч­ные те­мы об ис­тине и прав­де, ис­ка­ни­ях и брат­стве: На­ша на­цио­наль­ная мысль долж­на твор­че­ски ра­бо­тать под но­вой сла­вян­ской иде­ей, ибо про­бил тот час все­мир­ной ис­то­рии, ко­гда сла­вян­ская ра­са долж­на вы­сту­пить со сво­им сло­вом на аре­ну все­мир­ной ис­то­рии. Рус­ская идея в чи­стом ее ви­де есть идея осу­ществ­ле­ния прав­ды, брат­ства лю­дей и на­ро­дов. Она на­сле­ду­ет идею, за­ло­жен­ную у про­ро­ков, в веч­ной ис­тине хри­сти­ан­ства, у неко­то­рых учи­те­лей Церк­ви, осо­бен­но во­сточ­ных, в ис­ка­ни­ях прав­ды рус­ским на­ро­дом [5].
Сла­вян­ская идея и сло­во пред­ста­ли пе­ред ми­ром в IX ве­ке сла­вян­ской Биб­ли­ей про­ро­ков Ки­рил­ла и Ме­фо­дия. Рус­скую идею явил ми­ру в XXI ве­ке про­рок Алек­сандр, рас­крыв прин­ци­пы ко­ди­ро­ва­ния и де­шиф­ров­ки Биб­лии в Тео­фи­зи­ке: Се­го ра­ди при­ми­те на­ка­за­ние по сло­ве­сем мо­им, и по­лез­но бу­дет вам (Прем 6.27).
ЛИТЕРАТУРА
Ас­коль­дов С.А. Мысль и дей­стви­тель­ность //
http://www.hrono.ru/biograf/bio_a/askoldov_sa.php
Бер­ман Б. И. Биб­лей­ские смыс­лы, кн. 1, М, 1997;
http://modernlib.ru/books/berman_b/bibleyskie_smisli_glavi_13/read/
Бер­дя­ев Н.А. Смысл твор­че­ства (Опыт оправ­да­ния че­ло­ве­ка). 1916;
http://predanie.ru/lib/book/69714/#toc1
Бер­дя­ев Н.А. Спа­се­ние и твор­че­ство (Два по­ни­ма­ния хри­сти­ан­ства). 1925;
http://www.vehi.net/berdyaev/spasenie.html
Бер­дя­ев Н.А. Судь­ба Рос­сии. Сбор­ник ста­тей (1914 - 1917);
http://qame.ru/book/philosophy/sudba_rossii/sudba.doc
Хол­ман­ский А.С. День Вось­мой // Вест­ник Рус­ско­го Ду­ха. №8. 2014; http://www.neizvestniy-geniy.ru/cat/literature/kritik/1296229.html?author
Хол­ман­ский А.С. Ре­аль­ная ду­хов­ность // Мир на­у­ки. Вы­пуск 2 – 2014. http://mir-nauki.com/PDF/11FILSMN214.pdf
Хол­ман­ский А.С. Ум­ное хри­сти­ан­ство // На­у­ко­ве­де­ние. - №4. -2013;
http://naukovedenie.ru/PDF/85pvn413.pdf
Да­щин­ская Т. Н., Хол­ман­ский А. С. Со­цио­био­ло­ги­че­ские фак­то­ры ду­хов­ной эво­лю­ции // Совре­мен­ные про­бле­мы на­у­ки и об­ра­зо­ва­ния. - 2012. - № 1; URL: www.science-education.ru/101-5451
Хол­ман­ский А.С. Биб­лей­ский про­рок Алек­сандр // Вест­ник Рус­ско­го Ду­ха. №6. -2012. С.106-123;
http://ausvoi.ru/docs/aholy/FIL13660203520N988931001/5
Хол­ман­ский А.С. Са­краль­ный язык Биб­лии // Вест­ник Рус­ско­го Ду­ха. №2. 2011. С.5-18; http://ausvoi.ru/docs/aholy/FIL13661068240N627305001/5
Хол­ман­ский А.С. На­ча­ла Тео­фи­зи­ки. 1999. -М. Па­лея. 126 с. //
http://technic.itizdat.ru/docs/aholy/FIL13585911960N266015001/1
Хол­ман­ский А.С. Но­охри­сти­ан­ство // Вест­ник Рус­ско­го Ду­ха. №2(5). 2011. С.5-18; http://ausvoi.ru/docs/aholy/FIL13661068240N627305001/5
Хол­ман­ский А.С. Ду­хов­ные про­во­ка­ции //
http://technic.itizdat.ru/docs/aholy/FIL13588726610N026201001/1
Хол­ман­ский А.С. По­ступь ан­ти­хри­ста // Вест­ник Рус­ско­го Ду­ха. №6. -2012. С.124-143; http://ausvoi.ru/docs/aholy/FIL13660203520N988931001/5
Хол­ман­ский А.С. Ду­хов­ность от­душ­ка // Зо­ву ритм. -№6.-2014. С.34-37; http://technic.itizdat.ru/docs/aholy/FIL13926377870N593828001/1
Хол­ман­ский А.С. По­чем «Стра­сти» Ме­ла Гиб­со­на?  //
http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/7567.html
Хол­ман­ский А.С. Вре­мя об­нов­лять кам­ни // Де­ми­ург. -№1. -2013 ; http://att-vesti.narod.ru/J35-2.HTM
Хол­ман­ский А.С. Ди­хо­то­мия пра­во­го и ле­во­го в жи­вых си­сте­мах // Асим­мет­рия. -№3. -2008.-С.60-67; http://j-asymmetry.com/2011/12/holmansky_3_2008/
ДУХОВНЫЕ ПРОВОКАЦИИ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Ис­то­рия че­ло­ве­че­ства вер­шит­ся в ду­хов­ной сфе­ре. Плоть и кровь, мир и вой­ны, про­гресс и вы­рож­де­ние – всё это лишь ве­ще­ствен­ные сле­ды непре­стан­ной борь­бы Све­та и Тьмы. На на­чаль­ном ее эта­пе об­ра­зо­ва­лось до­ста­точ­ное для фор­ми­ро­ва­ния Все­лен­ной чис­ло ис­ход­ных ма­те­ри­аль­ных форм ду­ха (энер­го­форм). Часть их них скон­ден­си­ро­ва­ла в эле­мен­тар­ные ча­сти­цы, а дру­гая часть со­ста­ви­ла ма­те­ри­аль­ную ос­но­ву си­ло­вых по­лей, обес­пе­чи­ва­ю­щих вза­и­мо­дей­ствие и со­хра­не­ние струк­тур ча­стиц, ато­мов, мо­ле­кул, мак­ро­тел и Все­лен­ной. Са­мые слож­ные, ди­на­мич­ные кон­фи­гу­ра­ции энер­го­форм во­шли в со­став ма­те­ри­аль­ной ос­но­ву ду­ши че­ло­ве­ка и обес­пе­чи­ли раз­ви­тие у че­ло­ве­ка спо­соб­но­сти мыс­лить. Ди­на­ми­ка этих ви­таль­ных и мен­таль­ных энер­го­форм, со­хра­няя чув­стви­тель­ность к вли­я­ни­ям си­ло­вых по­лей ближ­не­го и даль­не­го кос­мо­са, ре­а­ли­зу­ет­ся в но­осфе­ре си­ла­ми добра и зла, прав­ды и лжи, Хри­ста и ан­ти­хри­ста. По­ле этих сил, в свою оче­редь, от­ве­ча­ет за ди­на­ми­ку со­ци­аль­ных про­цес­сов и твор­че­скую де­я­тель­ность че­ло­ве­ка, в про­цес­се ко­то­рой фор­ми­ру­ет­ся его ду­хов­ная ипо­стась, как в ми­ре, так и в Ду­хе: Вре­мя это есть вре­мя борь­бы [1]; Пред­пи­са­но вам сра­же­ние (Ко­ран 2, 212).
Фор­мы отоб­ра­же­ния ду­хов­ных войн на ве­ще­ствен­ном уровне неис­чис­ли­мы. И ес­ли хро­ни­ка этой борь­бы все­це­ло сле­ду­ет за стрел­ка­ми кос­ми­че­ских ча­сов, то в ар­се­на­ле при­е­мов до­ми­ни­ру­ет ложь, и ча­ще все­го в одеж­ке пре­да­тель­ства и про­во­ка­ции. Мно­го ты­ся­че­лет­няя ре­тро­спек­ти­ва этой борь­бы сви­де­тель­ству­ет, что глав­ная от­вет­ствен­ность за ак­ти­ва­цию и со­вер­шен­ство­ва­ние ар­се­на­ла лжи в со­от­вет­ствие с «ду­хом вре­ме­ни» воз­ло­же­на Бо­гом на де­тей дья­во­ла: не отял Еси от них серд­ца лу­ка­ва­го (3 Езд 3, 20); вы от­ца ва­ше­го диа­во­ла есте ... он во ис­тине не сто­ит... яко ложь есть и отец лжи (Ин 8, 44, 45); Они по­сто­ян­но слу­ша­ют ложь, по­жи­ра­ют за­прет­ное (Ко­ран 5, 46).
Про­во­ка­ция по опре­де­ле­нию – дей­ствие или ряд дей­ствий с це­лью вы­звать от­вет­ное дей­ствие про­во­ци­ру­е­мых, как пра­ви­ло, с це­лью ис­кус­ствен­но­го со­зда­ния тя­же­лых об­сто­я­тельств или по­след­ствий для про­во­ци­ру­е­мых. Сколь­ко войн, за­хва­тов вла­сти на­чи­на­лось с про­во­ка­ции. Не из­бе­жа­ла это­го и гло­баль­ная вой­на де­тей дья­во­ла с хри­сти­а­на­ми и пра­во­вер­ны­ми му­суль­ма­на­ми: Ре­че же Гос­подь диа­во­лу: се пре­даю ти его (Иов 2, 6); бо­лее всех лю­дей силь­ны нена­ви­стью к уве­ро­вав­шим иудеи и мно­го­бож­ни­ки (Ко­ран 5, 85). Ду­хов­ные про­во­ка­ции вы­се­и­ва­ют­ся в ме­та­фи­зи­че­ском те­ле куль­ту­ры зер­на­ми лжи, взра­щи­ва­ют­ся аген­та­ми вли­я­ния и в ито­ге пло­до­но­сят с та­кой убий­ствен­ной си­лой, что раз­ру­ша­ют­ся им­пе­рии, го­су­дар­ства и ис­че­за­ют с ли­ца Зем­ли на­ро­ды [2]. В ХХ ве­ке ду­хов­ная про­во­ка­ция ста­ла глав­ным ору­жи­ем в гло­баль­ной войне за жиз­нен­ные ре­сур­сы Зем­ли.
Бла­го­дат­ность гео­кос­ми­че­ских си­ло­вых по­лей для хри­сти­ан на тер­ри­то­рии Рос­сии, несмет­ные за­па­сы ее при­род­ных бо­гатств, все­гда ма­ни­ли к се­бе де­тей дья­во­ла [3]. Как му­хи на мёд сле­та­лись на рус­скую куль­ту­ру все­воз­мож­ные ду­хов­ные па­ра­зи­ты. Ду­хов­ные про­во­ка­ции про­тив рус­ских во все вре­ме­на от­ли­ча­лись сво­ей кро­во­жад­но­стью, изощ­рен­но­стью и уни­вер­саль­но­стью – зо­на их раз­ру­ши­тель­но­го дей­ствия рас­пол­за­лась по все­му ми­ру.
Мож­но вы­де­лить че­ты­ре ве­ли­ких Ду­хов­ных про­во­ка­ций про­тив Рос­сии, со­хра­ня­ю­щих свою ак­ту­аль­ность до сих пор.
СИНОДАЛЬНАЯ БИБЛИЯ
Ду­хов­ная эво­лю­ция невоз­мож­на без об­ре­те­ния Зна­ния об устрой­стве ду­хов­ной иерар­хии ми­ра и пра­ви­лах стя­жа­ния Ду­ха. Биб­лей­ские про­ро­ки-иудеи про­ро­че­ство­ва­ли, мо­ду­ли­руя текст Биб­лии са­краль­ным смыс­лом, в усло­ви­ях уни­каль­ной гео­кос­ми­че­ской си­ту­а­ции, ко­то­рая мог­ла воз­ник­нуть толь­ко на зем­ле древ­ней Па­ле­сти­ны и толь­ко в их вре­мя жиз­ни. Эта энер­го­ин­фор­ма­ци­он­ная уни­каль­ность ис­клю­ча­ла воз­мож­ность по­яв­ле­ния кни­ги аль­тер­на­тив­ной Биб­лии в дру­гом ме­сте Зем­ли и в иное вре­мя. Уни­вер­саль­ность Биб­лии бы­ла обес­пе­че­на так­же тем, что в ней бы­ли обоб­ще­ны и уни­фи­ци­ро­ва­ны с по­мо­щью са­краль­но­го язы­ка все пред­ше­ству­ю­щие ей ми­фо­ло­ге­мы Древ­не­го Ми­ра. Аз­бу­ку са­краль­но­го язы­ка со­ста­ви­ли ре­а­лии жиз­ни ро­да иудей­ско­го от пра­от­цев до Иису­са из На­за­ре­та [4].
Выс­шую сте­пень адек­ват­но­сти отоб­ра­же­ния ду­хов­но­го Зна­ния и за­ко­нов Ду­ха имел цер­ков­но­сла­вян­ский язык, в ос­но­ву ко­то­ро­го бы­ла по­ло­же­на аз­бу­ка-ки­рил­ли­ца, спе­ци­аль­но со­здан­ная сла­вян­ски­ми про­ро­ка­ми Ки­рил­лом и Ме­фо­ди­ем для пе­ре­во­да ла­тин­ских и гре­че­ских тек­стов Биб­лии. Сла­вян­ская Биб­лия ста­ла для рус­ских един­ствен­ным и ак­ту­аль­ным учеб­ни­ком обо­же­ния че­ло­ве­ка, со­дер­жа­щим всю пол­но­ту ду­хов­но­го Зна­ния и рас­кры­ва­ю­щим ме­ха­низ­мы ду­хов­но­го со­вер­шен­ство­ва­ния че­ло­ве­ка.
Од­на­ко в XIX ве­ке Сла­вян­скую Биб­лию де­ти дья­во­ла под­ме­ни­ли на иудео-рус­скую биб­лию (си­но­даль­ная биб­лия от 1876 го­да). Ос­но­ву си­но­даль­ной биб­лии со­ста­вил пе­ре­вод, сде­лан­ный с ев­рей­ских ори­ги­на­лов Вет­хо­го За­ве­та и под ру­ко­вод­ством ев­ре­ев: Са­мым за­ме­ча­тель­ным пе­ре­вод­чи­ком был проф. Да­ни­ил Ав­ра­амо­вич Хволь­сон (1819 - 1911), кре­щен­ный ев­рей [4]. Евреи-пе­ре­вод­чи­ки, остав­шись вер­ны­ми бук­ве и ду­ху иудей­ских тек­стов, под ви­дом си­но­даль­ной биб­лии вве­ли в куль­тур­ный оби­ход рус­ских «тро­ян­ско­го ко­ня» ере­си жи­дов­ству­ю­щих [3]: А сре­ди них есть та­кие, ко­то­рые сво­и­ми язы­ка­ми ис­крив­ля­ют пи­са­ние, чтобы вы со­чли это пи­са­ни­ем, хо­тя оно и не пи­са­ние (Ко­ран 3, 72); иудеи бо о земль­ны­ихъ ве­се­ля­ху­ся, крьсти­а­ни же о су­щи­их на небе­сехъ [5].
Пер­вая Ду­хов­ная про­во­ка­ция пре­сле­до­ва­ла цель – ис­клю­че­ние из рус­ской куль­ту­ры ду­хов­но ак­ту­аль­ной Сла­вян­ской Биб­лии и внед­ре­ние вза­мен нее си­но­даль­ную биб­лию, в ко­то­рой из­вра­ще­нию или смыс­ло­вой ин­вер­сии (пра­во на ле­во, доб­ро на зло) под­верг­лась вся са­краль­ная се­ман­ти­ка Сла­вян­ской Биб­лии [3, 4]. В до­пол­не­ние к это­му язык си­но­даль­ной биб­лии был пе­ре­на­сы­щен иудей­ской оно­ма­сти­кой и то­по­ни­ми­кой. В ито­ге она пре­вра­ти­лась в мощ­ное ору­жие дья­во­ла, ибо ее чте­ние не ак­ти­ви­ру­ет Крест Хри­стов в моз­гу че­ло­ве­ка и раз­ру­ша­ет физио­ло­ги­че­ские ме­ха­низ­мы его со­вер­шен­ство­ва­ния, в ре­зуль­та­те че­го рус­ский че­ло­ве­ка-ду­ха пре­вра­щал­ся в без­ду­хов­но­го и без­род­но­го ра­ба-по­тре­би­те­ля.
Важ­ным ито­гом Пер­вой ду­хов­ной про­во­ка­ции явил­ся пе­ре­во­рот 1917 го­да и при­ход к вла­сти в Рос­сии без­за­кон­ни­ка [7]. По­сле это­го всё, что спо­соб­ство­ва­ло на­цио­наль­ной са­мо­иден­ти­фи­ка­ции и ду­хов­но­му раз­ви­тию рус­ских, а так­же ме­ша­ло про­во­ка­ци­он­ной де­я­тель­но­сти де­тей дья­во­ла ста­ло за­прет­ным и уго­лов­но на­ка­зу­е­мым. Ду­хов­ные се­лек­ци­о­не­ры – идео­ло­ги марк­сиз­ма-ле­ни­низ­ма к кон­цу XX ве­ка об­ра­ти­ли рус­ский на­род в аморф­ное на­се­ле­ние, ли­шен­ное ме­ха­низ­ма ду­хов­ной ко­опе­ра­ции, во­ли к твор­че­ской де­я­тель­но­сти и да­же ин­стинк­та са­мо­со­хра­не­ния.
ПРОТОКОЛЫ СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ
В кон­тек­сте и в раз­ви­тие Пер­вой ду­хов­ной про­во­ка­ции Рос­сия под­верг­лась Вто­рой ду­хов­ной про­во­ка­ции ми­ро­во­го зна­че­ния. Ее ак­ти­ви­ро­вал Сер­гей Ни­лус, опуб­ли­ко­вав в 1905, 1911, 1917 гг. «Про­то­ко­лы си­он­ских муд­ре­цов» [8]. Ис­то­рия про­ис­хож­де­ния этих про­то­ко­лов, как и ис­то­ки лю­бой ду­хов­ной про­во­ка­ции, за­пу­та­на и тем­на. Схе­му ее дей­ствия мож­но по­яс­нить при­е­мом, ис­поль­зу­е­мым при иг­ре в шах­ма­ты или шаш­ки и на­зы­ва­е­мым – «под­дав­ки». Ложь Вто­рой ду­хов­ной про­во­ка­ции пре­сле­ду­ет сле­ду­ю­щие це­ли:
– вы­яв­ле­ние и дез­ак­ти­ва­цию по­тен­ци­аль­ных ду­хов­ных ре­сур­сов сре­ди хри­сти­ан и му­суль­ман;
– очи­ще­ние ря­дов си­о­ни­стов от бал­ла­ста («от­се­че­ние су­хих вет­вей» [7]);
– ис­кус­ствен­ное раз­ду­ва­ние в СМИ те­мы ан­ти­се­ми­тиз­ма и по­лу­че­ние ма­те­ри­аль­ных ком­пен­са­ций от ис­пол­ни­те­лей про­це­ду­ры «от­се­че­ние су­хих вет­вей».
Вто­рая про­во­ка­ция с уста­нов­ле­ни­ем в Рос­сии вла­сти без­за­кон­ни­ка долж­на бы­ла пре­вра­щать ду­хов­но ак­тив­ных рус­ских в кли­ни­че­ских ан­ти­се­ми­тов, под ви­дом борь­бы с ко­то­ры­ми ре­жим уси­ли­вал ре­прес­сии про­тив всех рус­ских. При этом за­ко­но­мер­но рос­ло от­тор­же­ние рус­ски­ми Сла­вян­ской Биб­лии, по­сколь­ку они, по­лу­чив вза­мен нее си­но­даль­ную биб­лию, апри­о­ри при­ни­ма­ли за иудей­ский про­дукт Сла­вян­скую Биб­лию и всё рус­ское пра­во­сла­вие.
Вто­рая ду­хов­ная про­во­ка­ция во Вто­рой ми­ро­вой войне сыг­ра­ла важ­ную роль в ини­ци­а­ции хо­ло­ко­ста, и до сих пор она оста­ет­ся ак­ту­аль­ной на Ближ­нем Во­сто­ке, где «Про­то­ко­лы си­он­ских муд­ре­цов» при­зна­ют­ся мно­ги­ми араб­ски­ми и му­суль­ман­ски­ми пра­ви­тель­ства­ми и ли­де­ра­ми, а в неко­то­рых стра­нах их да­же изу­ча­ют в шко­ле [8]. За свою ис­то­рию су­ще­ство­ва­ния «Про­то­ко­лы си­он­ских муд­ре­цов» пе­ре­из­да­ва­лись мил­ли­он­ны­ми ти­ра­жа­ми и бы­ли пе­ре­ве­де­ны на мно­гие язы­ки ми­ра, что сви­де­тель­ству­ет о гло­баль­ном ха­рак­те­ре Вто­рой ду­хов­ной про­во­ка­ции.
ВЕЛЕСОВА КНИГА
Для за­труд­не­ния спон­тан­ных про­зре­ний и кон­со­ли­да­ции ду­хов­но ак­тив­ных рус­ских, во вто­рой по­ло­вине ХХ ве­ка по схе­ме Вто­рой ду­хов­ной про­во­ка­ции бы­ла за­дей­ство­ва­на Тре­тья ду­хов­ная про­во­ка­ция пу­тем фаб­ри­ка­ции и из­да­ния «Ве­ле­со­вой кни­ги», как де­ре­вян­ной со­став­ля­ю­щей Сла­вя­но-Арий­ских Вед [9]. «Есте­ствен­но­на­уч­ную те­ма­ти­ку» вед мож­но не ком­мен­ти­ро­вать – для гра­мот­но­го че­ло­ве­ка ее бре­до­вость оче­вид­на.
Це­лью Тре­тьей ду­хов­ной про­во­ка­ции бы­ла ре­ани­ма­ция язы­че­ства «древ­них сла­вян», как ло­вуш­ки для здра­во­мыс­ля­щих рус­ских, от­вра­щен­ных от жиз­ни в Ду­хе дей­стви­ем пер­вых двух про­во­ка­ций. Спе­ку­ли­руя ро­до­вы­ми цен­но­стя­ми, ис­поль­зуя язы­че­ские ми­фо­ло­ге­мы и по­э­ти­че­ские воз­зре­ния древ­них сла­вян на при­ро­ду [10], за­им­ствуя биб­лей­ский мо­но­те­изм, со­чи­ни­те­ли вед по­стро­и­ли иерар­хию пан­тео­на язы­че­ских бо­гов, па­ро­ди­ру­ю­щую ду­хов­ную иерар­хию Сла­вян­ской Биб­лии.
Со­дер­жа­тель­ная часть Ве­ле­со­вой кни­ги фаль­си­фи­ци­ру­ет ис­то­рию сла­вян и ге­ро­изи­ру­ет рус­ских по каль­кам на­род­но­го эпо­са. Са­краль­но­го под­тек­ста в Ве­ле­со­вой кни­ге в прин­ци­пе быть не мо­жет в си­лу ее под­дель­но­сти. В этом смыс­ле ее да­же нель­зя срав­нить с биб­лей­ски­ми апо­кри­фа­ми, ко­то­рые, не яв­ля­ясь ка­но­ни­че­ски­ми, су­ще­ствен­но по­мо­га­ют рас­шиф­ров­ке са­краль­но­го смыс­ла Сла­вян­ской Биб­лии [11]. Тем не ме­нее, про­во­ка­ци­он­ность книг, по­доб­ных Ве­ле­со­вой, пред­по­ла­га­ет на­ли­чие ме­ха­низ­ма от­ри­ца­тель­но­го их воз­дей­ствия на пси­хи­ку ду­хов­но неис­ку­шен­но­го че­ло­ве­ка. Дан­ное воз­дей­ствие мож­но срав­нить с зом­би­ро­ва­ни­ем ра­бов то­та­ли­тар­ных сект «уче­ни­я­ми» их гу­ру или с дей­стви­ем пси­хо­трон­ных элек­трон­ных устройств и пси­хо­троп­ных хи­ми­ка­тов. В ре­зуль­та­те та­кой об­ра­бот­ки пси­хи­ки и со­зна­ния совре­мен­ные языч­ни­ков-род­но­ве­ров, как пра­ви­ло, глу­пе­ют и по­это­му ста­но­вят­ся лег­кой до­бы­чей ду­хов­ных про­во­ка­то­ров и де­тей дья­во­ла, ко­то­рые ма­ни­пу­ли­ру­ют их по­ве­де­ни­ем в сво­их ин­те­ре­сах.
На­гляд­ным под­твер­жде­ни­ем под­дель­но­сти Ве­ле­со­вой кни­ги мо­жет слу­жить мо­лит­ва во­и­на-языч­ни­ка пе­ред бо­ем: «И вот, стою я, и ви­жу От­ца сво­е­го и Мать свою, ви­жу Бра­тьев сво­их и Се­стер, весь род свой, взо­шед­ший в Св­ар­гу в ды­мах ко­ст­ров. Они смот­рят на ме­ня и ра­ду­ют­ся: они пес­ни по­ют и тан­цу­ют, вен­ки из цве­тов под­бра­сы­ва­ют к Солн­цу, они ма­шут мне ру­ка­ми и зо­вут к се­бе. Они зо­вут ме­ня на Ве­ли­кую Триз­ну, на Пир Сва­ро­жий, где Пе­рун на­пол­ня­ет бра­ти­ны су­рой сол­неч­ной и раз­де­ля­ет ее с пав­ши­ми, те­ми - жи­во­том сво­им зем­лю Рус­скую за­щи­тив­ши­ми. Они зо­вут ме­ня в Ирий, где храб­рые во­и­ны жи­вут веч­но. Аминь».
В ос­но­ве ум­ной мо­лит­вы долж­на ле­жать на­строй­ка моз­га на ре­зо­нанс с био­ген­ны­ми гео­кос­ми­че­ски­ми энер­го­фор­ма­ми, под дей­стви­ем ко­то­рых со­вер­шен­ству­ют­ся твор­че­ские спо­соб­но­сти че­ло­ве­ка и глав­ное – его спо­соб­ность эв­ри­сти­че­ски мыс­лить. При этом се­ман­ти­че­ская и аку­сти­че­ская со­став­ля­ю­щие мо­лит­вы долж­ны удо­вле­тво­рять опре­де­лен­ным ду­хов­но-физи­че­ским тре­бо­ва­ни­ям. По­ми­мо ду­хов­ной зна­чи­мо­сти упо­ми­на­е­мых имен и сим­во­лов ло­ги­ка мо­лит­вы долж­на свя­зы­вать лич­ност­ное с над­лич­ност­ным ду­хов­ным уни­вер­су­мом. Про­сто­та и крат­кость мо­лит­вы, на­ря­ду с мно­го­ве­ко­вым и мно­же­ствен­ным ее вос­про­из­ве­де­ни­ем га­ран­ти­ру­ют по­сто­ян­ное при­сут­ствие в моз­гу и но­осфе­ре энер­го­форм на­мо­лен­но­сти, ко­то­рые об­лег­ча­ют на­строй­ку на ре­зо­нанс и уси­ли­ва­ют мо­лит­ву за счет эф­фек­та ко­опе­ра­тив­но­сти. Оче­вид­но, что вы­ше­при­ве­ден­ная мо­лит­ва языч­ни­ка не удо­вле­тво­ря­ет дан­ным тре­бо­ва­ни­ям, в от­ли­чие, на­при­мер от мо­лит­вы «От­че наш» или мо­лит­вы Во­и­на Ду­ха – «Гос­по­ди Иису­се Хри­сте Ду­хом Свя­тым укре­пи мя» [12].
Нема­ло­ва­жен и тот факт, что язы­че­ские кам­ла­ния со­от­вет­ство­ва­ли уров­ню раз­ви­тия моз­га че­ло­ве­ка и гео­кос­ми­че­ской об­ста­нов­ке то­го вре­ме­ни. Про­шло бо­лее ты­ся­чи лет, необ­ра­ти­мо из­ме­ни­лись оба этих фак­то­ра, со­от­вет­ствен­но, кам­ла­ния языч­ни­ков по­те­ря­ли ду­хов­ную ак­ту­аль­ность и смысл. Тем не ме­нее, под вли­я­ни­ем пер­вых двух ду­хов­ных про­во­ка­ций и в усло­ви­ях де­гра­ди­ру­ю­ще­го выс­ше­го и сред­не­го об­ра­зо­ва­ния в Рос­сии неуклон­но рас­тет кон­тин­гент по­тен­ци­аль­ных языч­ни­ков, для от­ло­ва и по­сле­ду­ю­щей ду­хов­ной ка­стра­ции ко­то­рых и бы­ла за­дей­ство­ва­на Тре­тья ду­хов­ная про­во­ка­ция.
РЕАНИМИРОВАННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ
В хо­де ду­хов­ной эво­лю­ции зо­оморф­ную и пан­те­и­сти­че­скую ми­фо­ло­гию язы­че­ства в свое вре­мя сме­ни­ла ан­тро­по­морф­ная ми­фо­ло­гия мо­но­те­из­ма, са­краль­ный смысл ко­то­рой вен­ча­ет ми­фо­ло­гия Иису­са Хри­ста. Од­на­ко Мир не сто­ит на ме­сте, и через две ты­ся­чи лет гео­кос­ми­че­ские усло­вия и мозг че­ло­ве­ка так из­ме­ни­лись, что ду­хов­ный по­тен­ци­ал ми­фо­ло­ги­че­ских сим­во­лов и догм хри­сти­ан­ства прак­ти­че­ски пол­но­стью утра­тил свою ак­ту­аль­ность. Об этом сви­де­тель­ству­ет вы­рож­де­ние за­пад­но­го хри­сти­ан­ства в ин­сти­тут го­су­дар­ства, от­ве­ча­ю­щий за им­пе­ра­тив со­ве­сти в мо­раль­ной со­став­ля­ю­щей свет­ских за­ко­нов. Хри­сти­ан­ство как уче­ние о ду­хов­ных за­ко­нах бы­тия ми­ра и че­ло­ве­ка ушло в ар­хив че­ло­ве­че­ской па­мя­ти.
По­сле рас­па­да СССР и по­ра­же­ния Рос­сии в хо­лод­ной войне с За­па­дом бы­ла ре­ани­ми­ро­ва­на РПЦ, что и яви­лось Чет­вер­той ду­хов­ной про­во­ка­ци­ей. Ее глав­ной це­лью бы­ло за­вер­ше­ние про­цес­са пре­вра­ще­ния рос­си­ян в аморф­ную мас­су лю­дей-по­тре­би­те­лей, неспо­соб­ных к ка­кой-ли­бо твор­че­ской де­я­тель­но­сти и ду­хов­ной ко­опе­ра­ции. Ду­хов­но ка­стри­ро­ван­ный че­ло­век – иде­аль­ный раб в лю­бой си­сте­ме экс­плу­а­та­ции. Ре­ани­ми­ро­ва­на бы­ла не толь­ко му­зей­но-об­ря­до­вая рух­лядь до­ре­во­лю­ци­он­ной церк­ви, но и со­ци­аль­ный ста­тус по­па, рас­кры­тый А.С. Пуш­ки­ным в "Сказ­ке о по­пе и о ра­бот­ни­ке его Бал­де". Син­клит иерар­хов РПЦ лег­ко впи­сал­ся в оли­гар­хи­че­скую схе­му па­ра­зи­ти­ро­ва­ния де­тей дья­во­ла на ма­те­ри­аль­ных ре­сур­сах Рос­сии.
Глав­ным век­то­ром Чет­вер­той ду­хов­ной про­во­ка­ции яви­лось со­дей­ствие де­тям дья­во­ла в тор­мо­же­нии ум­ствен­но­го и ду­хов­но­го раз­ви­тия рус­ско­го че­ло­ве­ка. РПЦ пре­пят­ству­ет на­уч­но­му ис­сле­до­ва­нию са­краль­но­го смыс­ла Свя­щен­но­го Пи­са­ния и Пре­да­ния, вы­во­дя за штат по­пов и от­лу­чая от церк­ви бо­го­сло­вов, пы­та­ю­щих­ся вне­сти в цер­ковь дух об­нов­ле­ния: ви­но но­во в ме­хи но­вы вли­ва­ти (Лк 5, 38); Ис­пы­тай­те пи­са­ний, …и та суть сви­де­тел­ству­ю­щая о Мне (Ин 5, 39); ре­че се­дяй на пре­сто­ле: се, но­ва вся тво­рю (Отк 21, 5).
Вме­сто то­го, чтобы ква­ли­фи­ци­ро­вать си­но­даль­ную биб­лию как ересь жи­дов­ству­ю­щих, РПЦ бла­го­слов­ля­ет ее внед­ре­ние на­ря­ду со Сла­вян­ской Биб­ли­ей: «мы все­гда и все­мер­но бу­дем со­дей­ство­вать то­му, чтобы Цер­ков­но­сла­вян­ская Биб­лия 1751 го­да и Рус­ская Биб­лия 1876 го­да по­сто­ян­но ста­но­ви­лись все бли­же и до­ступ­нее каж­до­му» [13]. Учи­ты­вая, что цер­ков­но­сла­вян­ским язы­ком вла­де­ет ни­чтож­ное чис­ло рус­ских лю­дей, каж­до­му на­вя­зы­ва­ет­ся имен­но си­но­даль­ная биб­лия.
В рам­ках Чет­вер­той ду­хов­ной про­во­ка­ции цер­ковь на­стой­чи­во пы­та­ет­ся внед­рить­ся в си­сте­му на­род­но­го об­ра­зо­ва­ния, чтобы под ви­дом ос­нов пра­во­слав­ной куль­ту­ры (ОПК) огра­ни­чить фор­ми­ро­ва­ние и раз­ви­тие ум­ствен­ных спо­соб­но­стей де­тей ре­ли­ги­оз­ной дог­ма­ти­кой на уровне: иудей­ских (Тит 1, 14) и ба­би­их бас­ней (1 Тим 4, 7). Поч­ву для внед­ре­ния церк­ви в шко­лу под­го­тав­ли­ва­ет са­мо го­су­дар­ство, вво­дя в шко­лы тех­но­ло­гию зом­би­ро­ва­ния школь­ни­ков ме­то­дом еди­но­го гос­эк­за­ме­на (ЕГЭ). Ма­ло то­го, что дан­ный ме­тод ис­клю­ча­ет раз­ви­тие на­вы­ков мыш­ле­ния, он под­спуд­но за­кла­ды­ва­ет в под­со­зна­ние уче­ни­ка иди­о­ти­че­ские пат­тер­ны-во­про­сы, объ­ем ко­то­рых до­сти­га­ет 75% от всех те­сто­вых во­про­сов. Уче­ник, ана­ли­зи­руя иди­о­ти­че­ские во­про­сы в про­цес­се под­бо­ра пра­виль­но­го от­ве­та, неиз­беж­но уро­ду­ет свои мыс­ли­тель­ные спо­соб­но­сти. Дей­ствие си­сте­мы ЕГЭ в этом смыс­ле мож­но срав­нить с зом­би­ро­ва­ни­ем языч­ни­ков Тре­тьей ду­хов­ной про­во­ка­ци­ей.
Та­ким об­ра­зом, Чет­вер­тая ду­хов­ная про­во­ка­ция, обоб­щая все преды­ду­щие, ста­но­вит­ся са­мым мощ­ным ору­жи­ем де­тей дья­во­ла в борь­бе с або­ри­ге­на­ми за пра­во без­раз­дель­но­го поль­зо­ва­ния ма­те­ри­аль­ны­ми ре­сур­са­ми Рос­сии. На чьей сто­роне в этой борь­бе дей­ству­ет РПЦ, по­ве­дал ее гла­ша­тай – дьяк Ку­ра­ев в сво­ей кни­ге «О на­шем по­ра­же­нии».
ИСХОД
В ос­но­ве ме­ха­низ­ма про­ти­во­дей­ствия ду­хов­ным про­во­ка­ци­ям ле­жит осо­зна­ние каж­дым рус­ским че­ло­ве­ком сте­пе­ни из­вра­ще­ния его лич­ной ду­хов­ной жиз­ни. Се­го­дня, жи­вя во­пре­ки сво­им при­род­ным та­лан­там и куль­тур­ным тра­ди­ци­ям, во­пре­ки за­ко­нам Ду­ха и со­ве­сти, рус­ский че­ло­век без­ро­пот­но раб­ству­ет на де­тей дья­во­ла, по­кло­ня­ясь их идо­лу – зо­ло­то­му тель­цу.
В Сла­вян­ской Биб­лии со­дер­жит­ся са­краль­ное Зна­ние, от­кры­ва­ю­щее путь осво­бож­де­ния для каж­до­го пра­во-сла­вя­ни­на от каб­ба­лы де­тей дья­во­ла: Не ты ли еси по­бе­дил гор­да­го и рас­торг­нул змиа (Ис 51, 9); об­ле­цы­те­ся во вся ору­жия Бо­жия, яко воз­мо­щи вам ста­ти про­ти­ву коз­нем диа­вол­ским (Ефс 6, 11). Для рас­кры­тия и усво­е­ния это­го Зна­ния на­до быть ра­зум­ным че­ло­ве­ком, осве­дом­лен­ным о до­сти­же­ни­ях совре­мен­ной на­у­ки и счи­та­ю­щим бла­го­твор­ную твор­че­скую де­я­тель­ность един­ствен­ным спо­со­бом ду­хов­ной са­мо­ре­а­ли­за­ции и со­вер­шен­ство­ва­ния: о су­щих по­зна­ние нелож­ное (Прем 7, 17); об­нов­ляй­ти­ся же ду­хом ума ва­ше­го (Ефс 4, 23); пло­до­но­ся­ще и воз­рас­та­ю­ще в ра­зу­ме Бо­жии (Кол 1, 10).
Ис­ход де­тей дья­во­ла из Рос­сии за­про­грам­ми­ро­ван ан­троп­ным прин­ци­пом и со­сто­ит­ся по схе­ме сим­во­ли­ки ис­хо­да ев­ре­ев из Егип­та: не пре­бу­де­ши в веч­ное вре­мя, се­мя злое (Ис 14, 20); Да рас­про­стра­нит Бог Иа­фе­фа, и да все­лит­ся в се­ле­ни­их Си­мо­но­вых (Быт 9, 27). Ис­хо­ду долж­на пред­ше­ство­вать де­хи­ме­ри­за­ция рус­ской куль­ту­ры и пра­во­слав­ной ве­ры, а так­же фор­ми­ро­ва­ние в ней твор­че­ско­го по­тен­ци­а­ла, сум­ми­ру­ю­ще­го на­цио­наль­ные осо­бен­но­стям ду­хов­но­сти рус­ских лю­дей: несть на­ша брань к кро­ви и пло­ти, но к на­ча­лом и ко вла­с­тем и к мiро­дер­жи­те­лем тмы ве­ка се­го (Ефс 6, 12); еди­но­мыс­ли­ем бра­тий (Сир 25, 2); стя­жи­те лю­бовь, яже есть со­уз со­вер­шен­ства (Кол 3, 14).
В озна­ме­но­ва­ние неиз­беж­но­сти ду­хов­но­го осво­бож­де­ния, вра­зум­ле­ния и про­свя­ще­ния рус­ско­го че­ло­ве­ка сле­ду­ет по­ста­вить на Лу­бян­ке в том ме­сте, где сто­ял же­лез­ный Фе­ликс сим­во­ли­че­ский па­мят­ник-знак. Уни­каль­ная роль иудей­ско­го ро­да в ду­хов­ной эво­лю­ции че­ло­ве­ка со­сто­ит, преж­де все­го, в том, что ре­а­лии ис­то­рии иуде­ев по­слу­жи­ли зна­ка­ми са­краль­ной аз­бу­ки Сла­вян­ской Биб­лии: всем Бы­ти­ем и на­ши­ми жиз­ня­ми Гос­подь Бог пи­шет Свою Кни­гу [14]. С уче­том это­го па­мят­ник дол­жен со­дер­жать лег­ко узна­ва­е­мые чер­ты пред­ста­ви­те­ля иудей­ско­го ро­да, они же его и долж­ны со­здать, как по Пи­са­нию: И да воз­ме­ши среб­ро да­ни от сы­нов Из­ра­иле­вых, …и да бу­дет сы­ном Из­ра­иле­вым па­мять пред Гос­по­дем, еже умо­ля­ти о ду­шах ва­ших (Ис­ход 30, 16).
ЛИТЕРАТУРА
1. Ав­вы Иса­а­ка Си­ри­на, Сло­ва по­движ­ни­че­ские, М, 1993
2. Алек­сандр, Ге­не­а­ло­гия зла //
http://www.litprichal.ru/work/26854/
3. Вест­ник Рус­ско­го Ду­ха, 1999; 43 с.
http://www.portalus.ru/modules/psychology/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1132719280&archive=01&start_from=&ucat=27&
4. Хол­ман­ский А.С. Са­краль­ный язык биб­лии // http://www.chitalnya.ru/work/140910/
5. Гел­лей Г. Биб­лей­ский спра­воч­ник, С-П, 1996, с. 851
6. Ила­ри­он, Сло­во о за­коне и бла­го­да­ти, М, 1994
7. Шма­ков А. С. Меж­ду­на­род­ное тай­ное пра­ви­тель­ство, М.: -1912
8. Про­то­ко­лы си­он­ских муд­ре­цов //
http://ru.wikipedia.org/wiki/Про­то­ко­лы_си­он­ских_муд­ре­цов#cite_note-1
9. Сла­вя­но-арий­ские ве­ды // http://sla-vedy.narod.ru/
Ве­ле­со­ва кни­га // http://ru.wikipedia.org/wiki/Влес_кни­га
10. Афа­на­сьев А.Н. По­э­ти­че­ские воз­зре­ния сла­вян на при­ро­ду: В 3 тт. М.: 1995 //
http://slavya.ru/trad/afan/index.htm
11. Миль­ков В.В. Древ­не­рус­ские апо­кри­фы, -С-Пб.: 1999, 896
12. Мо­лит­ва Во­и­на Ду­ха // http://www.chitalnya.ru/work/151712/
13. Пре­ди­сло­вие Пат­ри­ар­ха Алек­сия к Си­но­даль­ной биб­лии, М.: 1995
14. Бер­ман Б.И. Биб­лей­ские смыс­лы, кн. 1, М.: 1997
ГЕНЕАЛОГИЯ ЗЛА
Все лю­ди на зем­ле оди­на­ко­вым об­ра­зом уто­ля­ют жаж­ду и го­лод. Есть незна­чи­тель­ные раз­ли­чия в ас­сор­ти­мен­те тра­ди­ци­он­ных про­дук­тов и пе­ре­но­си­мо­сти ал­ко­го­ля. По­ло­вое вле­че­ние у нор­маль­ных лю­дей вез­де при­во­дит к оди­на­ко­во­му ре­зуль­та­ту – по­яв­ле­нию ре­бен­ка. На этом фоне плот­ско­го род­ства и еди­но­об­ра­зия на­ро­дов Зем­ли их ду­хов­ная кон­сти­ту­ция, про­яв­ля­ю­ща­я­ся в куль­ту­ре, ве­ре и про­чей эзо­те­ри­ке, де­лит­ся и дро­бит­ся на столь­ко несов­ме­сти­мых друг с дру­гом фор­ма­ций, сколь­ко на Зем­ле кон­ти­нен­тов, рас, на­ций, го­су­дарств, кон­фес­сий, сект, об­ществ и, в кон­це кон­цов, - че­ло­ве­ков.
Дис­крет­ный спектр ду­хов­но­сти че­ло­ве­че­ства име­ет свою оги­ба­ю­щую, ко­то­рая со­сто­ит из се­ми от­дель­ных, по­чти не пе­ре­кры­ва­ю­щих­ся об­ла­стей, объ­еди­ня­ю­щих лю­дей с близ­кой или од­но­род­ной ду­хов­но­стью. Этим се­ми воз­мож­ным ти­пам ду­хов­но­сти че­ло­ве­ка от­ве­ча­ет семь функ­цио­наль­но-ана­то­ми­че­ских раз­но­вид­но­стей кре­ста Хри­сто­ва в моз­гу че­ло­ве­ка [1]. Ду­хов­ную спе­ци­фи­ку трех вет­вей хри­сти­ан­ства (ка­то­ли­цизм, пра­во­сла­вие, про­те­стан­тизм), ис­ла­ма, иуда­из­ма, буд­диз­ма и ате­из­ма рас­кры­ва­ет, на­при­мер, сим­во­ли­ка се­ми церк­вей Апо­ка­лип­си­са [1]. Ду­хов­но-язы­ко­вая диф­фе­рен­ци­а­ция че­ло­ве­че­ства, от­ве­чая сим­во­ли­ке тво­ре­ния и раз­ру­ше­ния ва­ви­лон­ско­го стол­па, яви­лась след­стви­ем эво­лю­ции че­ло­ве­ка в раз­лич­ных гео­кос­ми­че­ских усло­ви­ях. Несов­ме­сти­мость се­ми ти­пов ду­хов­но­сти при­во­дит к раз­де­ле­нию homo sapiens на семь ду­хов­ных под­ви­дов и поз­во­ля­ет фор­маль­но ис­поль­зо­вать тео­рию Дар­ви­на о есте­ствен­ном от­бо­ре, под­ра­зу­ме­вая, что борь­ба за вы­жи­ва­ние под­ви­дов про­ис­хо­дит на ду­хов­ном уровне. Ко­неч­но, ко­неч­ная цель борь­бы при этом не ме­ня­ет­ся – вла­де­ние ма­те­ри­аль­ны­ми ре­сур­са­ми.
В ос­но­ве ду­хов­ной эво­лю­ции ле­жит про­цесс по­зна­ния че­ло­ве­ком добра и зла, в хо­де ко­то­ро­го он пре­об­ра­зу­ет окру­жа­ю­щий мир и ме­ня­ет­ся сам. В дан­ном про­цес­се про­яв­ля­ют­ся твор­че­ские спо­соб­но­сти че­ло­ве­ка, и их со­во­куп­но­стью опре­де­ля­ет­ся ме­ра его ду­хов­но­сти. Про­дук­тив­ность со­сто­я­ния вдох­но­ве­ния опре­де­ля­ет­ся ме­рой та­лан­та твор­ца, сум­ми­ру­ю­щей в се­бе при­род­ные за­дат­ки, зна­ния, ин­ту­и­цию и целе­вую мо­ти­ва­цию ум­ствен­ной ра­бо­ты. Весь ком­плекс пси­хо­фи­зи­че­ских про­цес­сов, от­ве­ча­ю­щий за твор­че­скую ак­тив­ность ума, мож­но опре­де­лить как ду­хов­ность че­ло­ве­ка. Ду­хов­ность в та­ком слу­чае слу­жит адек­ват­ной ме­рой ста­нов­ле­ния че­ло­ве­ка как лич­но­сти и со­зре­ва­ния как твор­ца-со­зи­да­те­ля. Че­ло­век ду­хов­ный «пе­ре­ста­ет быть изо­ли­ро­ван­ным ин­ди­ви­дом, ре­ша­ю­щим эго­цен­три­че­ские за­да­чи эф­фек­тив­ной адап­та­ции к сре­де, и под­клю­ча­ет­ся к со­зи­да­тель­ной энер­гии надын­ди­ви­ду­аль­ных общ­но­стей или выс­ших сил, вы­хо­дя за свои соб­ствен­ные пре­де­лы и от­кры­ва­ясь вза­и­мо­дей­ствию с ми­ром на но­вом уровне» [2]. Дан­ное опре­де­ле­ние ду­хов­но­сти вполне го­дит­ся и для бо­го­сло­вия: Се­ет­ся те­ло ду­шев­ное, во­ста­ет те­ло ду­хов­ное (1 Кор 15, 44).
Тво­рит че­ло­век, как пра­ви­ло, ме­то­дом проб и оши­бок. Гло­баль­ное на­прав­ле­ние век­то­ра по­зна­ния за­да­но стра­те­ги­че­ским за­мыс­лом Бо­га – со­тво­ре­ние че­ло­ве­че­ством фрак­та­ла По­до­бия Бо­га в Ду­хе [1]. Зна­ки за­мыс­ла Бо­га на на­уч­ной кар­тине ми­ра со­став­ля­ют ос­но­ву Ан­троп­но­го прин­ци­па. В ме­то­де проб и оши­бок про­яв­ля­ет­ся сво­бо­да во­ли че­ло­ве­ка, бла­го­да­ря ко­то­рой сум­мар­ный век­тор эво­лю­ции все­го че­ло­ве­че­ства со­вер­ша­ет скач­ки-от­кло­не­ния и его ве­ли­чи­на по­сто­ян­но ме­ня­ет­ся, а на­прав­ле­ние «рыс­ка­ет», вре­ме­на­ми да­же обо­ра­чи­ва­ясь вспять.
Раз­ли­чия меж­ду се­мью ти­па­ми ду­хов­но­сти мо­гут про­яв­лять­ся в ре­ли­ги­оз­ных об­ря­дах, в хи­раль­но­сти мыш­ле­ния, в на­прав­ле­нии пись­ма (пра­во- и ле­во­пи­са­ние) и да­же в ин­вер­сии опре­де­ле­ний добра и зла: На­се­я­но бо есть зло (3 Езд 4, 28). По­след­няя ин­вер­сия рав­но­силь­на под­мене Хри­ста на ан­ти­хри­ста или са­та­ну [1]. Она мо­жет на­блю­дать­ся толь­ко при пе­ре­хо­де от од­но­го ти­па ду­хов­но­сти к дру­го­му, в гра­ни­цах же од­но­го ти­па ду­хов­но­сти, как пра­ви­ло, до­ми­ни­ру­ют вза­и­мо­по­ни­ма­ние и доб­ро­же­ла­тель­ные от­но­ше­ния, на ос­но­ве ко­то­рых меж­ду людь­ми фор­ми­ру­ют­ся ло­каль­ные со­об­ще­ства лю­дей еди­ной во­ли (ЛЕВ).
Ес­ли про­ис­хо­дит сме­ше­ние лю­дей од­но­го ти­па ду­хов­но­сти («гость») с дру­гим ти­пом («хо­зя­ин»), то ин­вер­сия их пред­став­ле­ний о доб­ре и зле при опре­де­лен­ных усло­ви­ях мо­жет при­ве­сти к сим­би­о­зу, в ко­то­ром «гость» в той или иной ме­ре па­ра­зи­ти­ру­ет на ду­хов­но­сти «хо­зя­и­на». При этом твор­че­ская де­я­тель­ность диас­по­ры «го­стя» в куль­тур­ной сфе­ре «хо­зя­и­на» неиз­беж­но при­во­дит к пе­ре­вер­ты­ва­нию тра­ди­ци­он­ных пред­став­ле­ний о доб­ре и зле и неуклон­но­му раз­мы­ва­нию гра­ниц меж­ду ни­ми. Та­кая хи­ме­ри­за­ция ин­тел­лек­ту­аль­ной и ху­до­же­ствен­ной сфе­ра бы­тия «хо­зя­и­на» неиз­беж­но ве­дет к ду­хов­ной де­гра­да­ции со­ци­у­ма.
Есте­ствен­ный от­бор меж­ду но­си­те­ля­ми раз­лич­ных ти­пов ду­хов­но­сти на раз­ных уров­нях со­ци­аль­ной ор­га­ни­за­ции про­яв­ля­ет­ся по-раз­но­му: от эле­мен­тар­ных драк меж­ду людь­ми раз­ных на­цио­наль­но­стей до во­ен­ных столк­но­ве­ний раз­лич­но­го мас­шта­ба. Ми­ро­вая ис­то­рия име­ет мно­го при­ме­ров то­го, как сим­би­оз «гость-хо­зя­ин» за­вер­шал­ся со­кру­ши­тель­ной по­бе­дой «го­стя». При этом на­род «хо­зя­ин» не толь­ко ли­шал­ся ма­те­ри­аль­ных ре­сур­сов, но и утра­чи­вал свою ду­хов­но-на­цио­наль­ную иден­тич­ность. Так рас­па­да­лись им­пе­рии и ис­че­за­ли це­лые ци­ви­ли­за­ции. В на­сто­я­щее вре­мя в За­пад­ной Ев­ро­пе пол­ным хо­дом уже идет про­цесс сме­ше­ния ис­лам­ско­го и иудо-хри­сти­ан­ско­го ти­пов ду­хов­но­сти, а в Рос­сии к кон­цу ХХ ве­ка еще толь­ко за­вер­шил­ся про­цесс ги­бри­ди­за­ции иудей­ской и пра­во­слав­ной ду­хов­но­сти: С уни­что­же­ни­ем ари­сто­кра­ти­че­ско­го со­сло­вия, а так­же с ухо­дом клас­са пред­при­ни­ма­те­лей, бур­жу­а­зии, в том чис­ле - бур­жу­а­зии об­ра­зо­ва­ния (про­фес­су­ры, юри­стов, пуб­ли­ци­стов, лю­дей сво­бод­ных про­фес­сий) в хо­де ре­во­лю­ци­он­ных и по­сле­ре­во­лю­ци­он­ных ре­прес­сий евреи с вы­со­ким уров­нем об­ра­зо­ва­ния за­ня­ли ме­сто ушед­ших в струк­ту­ре управ­ле­ния и ин­тел­лек­ту­аль­но­го обес­пе­че­ния но­во­го ре­жи­ма [3]. Со­бы­тия ав­гу­ста (1991-го го­да) озна­ме­но­ва­ли за­вер­ше­ние цик­ла ис­то­рии Рос­сии, на­чав­ше­го­ся с па­де­ния ста­рой рус­ской го­судар­ствен­но­сти в 1917 г. Но­вый по­ря­док по за­ко­ну ин­вер­сии по­ло­жил в свою ос­но­ву про­ти­во­по­лож­ные прин­ци­пы [4]: по от­ше­ствию Мо­е­му вни­дут вол­цы тяж­цы в вас, не ща­дя­щии ста­да (Дея 20, 29).
Ин­вер­сии под­верг­лись, преж­де все­го, нрав­ствен­ные прин­ци­пы, что при­ве­ло к ду­хов­но­му раз­об­ще­нию рус­ско­го на­ро­да и пре­вра­ще­нию его в «ста­до», в ко­то­ром каж­дая «овеч­ка» са­ма по се­бе трав­ку щип­лет, а под шку­ра­ми «кОзлов» пря­чут­ся «вол­ки». Мно­жит «ста­до» хи­ме­ри­че­ская си­сте­ма на­род­но­го об­ра­зо­ва­ния, а па­сут и кор­мят­ся от него пас­ту­хи в ря­сах: от ис­ти­ны слух от­вра­тят, и к бас­нем укло­нят­ся (2 Тим 4, 4).
Ин­вер­сия добра и зла и со­от­вет­ству­ю­щее из­вра­ще­ние ду­хов­но­сти че­ло­ве­ка мо­жет про­изой­ти и на уровне от­дель­но­го че­ло­ве­ка, жи­ву­ще­го в од­но­род­ном ду­хов­ном со­об­ще­стве. Нрав­ствен­ные обо­рот­ни сби­ва­ют­ся в стаи, вза­и­мо­от­но­ше­ние ко­то­рых с внеш­ней со­ци­аль­ной сре­дой вполне опи­сы­ва­ет­ся схе­мой па­ра­зи­ти­че­ско­го сим­би­о­за «гость-хо­зя­ин». Нрав­ствен­ную ин­вер­сию на уровне ин­ди­ви­ду­у­ма про­во­ци­ру­ет со­ци­ум, а де­ла­ют воз­мож­ной ге­не­ти­че­ские пред­по­сыл­ки (му­та­ции ге­но­ма). Му­та­ции ге­но­фон­да «хо­зя­и­на» слу­ча­ют­ся при ано­ма­ли­ях сол­неч­ной и кос­ми­че­ской физи­ки [5, 6], но ос­нов­ным их ис­точ­ни­ком яв­ля­ют­ся сме­шан­ный брак меж­ду «го­стем» и «хо­зя­и­ном». Этой био­ло­ги­че­ской со­став­ля­ю­щей па­ра­зи­ти­че­ско­го сим­би­о­за «гость-хо­зя­ин» в первую оче­редь спо­соб­ству­ют спе­ци­фи­че­ские био­ло­ги­че­ские осо­бен­но­сти жен «го­стей». К ним от­но­сят­ся:
- от­сут­ствие ас­си­ми­ля­ции ге­на «го­стя» [7], но­си­те­лем ко­то­ро­го яв­ля­ет­ся жен­щи­на;
- по­вы­шен­ная ве­ро­ят­ность рож­де­ния в сме­шан­ном бра­ке де­воч­ки;
- по­вы­шен­ная брач­ная ак­тив­ность жен «го­стей» по от­но­ше­нию к муж­чи­нам «хо­зя­е­вам», име­ю­щим вы­со­кие твор­че­ские спо­соб­но­сти.
Физио­ло­гия ге­не­а­ло­гии зла или нрав­ствен­ной ин­вер­сии име­ет свои за­ко­но­мер­но­сти. До кон­ца их на­у­ка не изу­чи­ла, но клю­че­вую роль при этом, оче­вид­но, иг­ра­ет из­вра­ще­ние функ­цио­наль­ной асим­мет­рии моз­га (ФАМ). Нрав­ствен­ную ин­вер­сию мож­но срав­нить с ин­вер­си­ей по­ло­вой ори­ен­та­ции че­ло­ве­ка. По­ло­вое вле­че­ние яв­ля­ет­ся энер­ге­ти­че­ским ан­та­го­ни­стом по­треб­но­сти в твор­че­стве, а зна­чит, и ду­хов­ной эво­лю­ции: Плоть бо по­хот­ству­ет на ду­ха, дух же на плоть: сия же друг дру­гу про­ти­вят­ся (Гал 5, 17). Сво­бо­да во­ли че­ло­ве­ка в первую оче­редь про­яв­ля­ет­ся в вы­бо­ре на­прав­ле­ния рас­хо­до­ва­ния био­хи­ми­че­ской энер­гии ор­га­низ­ма – на со­зи­да­ние добра-по­ряд­ка или на умно­же­ние зла-бес­по­ряд­ка. В пер­вом слу­чае че­ло­век ду­хов­но со­вер­шен­ству­ет­ся, а во вто­ром – де­гра­ди­ру­ет (гре­шит): си­ла гре­ха – за­кон (1 Кор 15, 56); Ес­ли же вы ду­хом во­ди­тесь, то не под за­ко­ном (Гал 5, 18).
В нор­ме у но­си­те­лей хри­сти­ан­ско­го ти­па ду­хов­но­сти пре­об­ла­да­ет ФАМ, при ко­то­рой до­ми­ни­ру­ет ак­тив­ность ле­во­го по­лу­ша­рия, от­ве­ча­ю­ще­го за речь, при этом пра­вое по­лу­ша­рие иг­ра­ет не ме­нее от­вет­ствен­ную роль в твор­че­ском про­цес­се, от­ве­чая за ин­ту­и­цию и во­об­ра­же­ние [8]. Дан­ная функ­ция пра­во­го по­лу­ша­рия в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни свя­за­на с его обя­зан­но­стью кон­тро­ли­ро­вать ра­бо­ту ре­про­дук­тив­ной функ­ции ор­га­низ­ма: аще же око твое дес­ное соб­лаж­ня­ет тя, из­ми е и вер­зи от се­бе (Мф 5, 29). В си­лу это­го пра­вое по­лу­ша­рие ока­зы­ва­ет­ся бо­лее чув­стви­тель­ным к из­ме­не­ни­ям внеш­них физи­че­ских фак­то­ров. Врож­ден­ная ФАМ ге­не­ти­че­ски обу­слов­ле­на, но мо­жет пре­тер­пе­вать дол­говре­мен­ные или крат­ковре­мен­ные ин­вер­сии в за­ви­си­мо­сти от по­ве­де­ния че­ло­ве­ка и со­сто­я­ния гео­кос­ми­че­ской физи­ки [9].
По­нят­но, что ги­пер­тро­фия по­ло­во­го вле­че­ния, об­ну­ляя твор­че­ский по­тен­ци­ал пра­во­го по­лу­ша­рия, ве­дет к дис­тро­фии твор­че­ских спо­соб­но­стей ле­во­го по­лу­ша­рия и воз­ни­ка­ю­щий пе­ре­кос ФАМ лег­ко про­во­ци­ру­ет нрав­ствен­ную ин­вер­сию. Та­кой че­ло­век бу­дет го­тов на всё ра­ди удо­вле­тво­ре­ния по­хо­ти пло­ти. По схо­же­му ме­ха­низ­му нрав­ствен­ную ин­вер­сию про­во­ци­ру­ют нар­ко­ма­ния и ал­ко­го­лизм [10]. От­кро­вен­но па­то­ло­ги­че­ские ва­ри­ан­ты ин­вер­сии, в ос­но­ве ко­то­рых ле­жат на­след­ствен­ные или при­об­ре­тен­ные ор­га­ни­че­ские по­ро­ки моз­га здесь об­суж­дать не бу­дем.
Как от­ме­ча­лось вы­ше, че­ло­век тво­рит по ме­то­ду проб и оши­бок, то есть про­цесс его ду­хов­ной эво­лю­ции неиз­беж­но со­пря­жен с гре­хов­ны­ми про­ступ­ка­ми: со ис­ку­ше­ни­ем и из­бы­тие (1 Кор 10, 13). Од­на­ко ду­хов­ный че­ло­век все­гда мо­жет най­ти в се­бе си­лы и спо­соб­но­сти ис­пра­вить со­де­ян­ное и та­ким об­ра­зом по­ка­ять­ся в гре­хе, а зна­чит, вос­ста­но­вить твор­че­ский по­тен­ци­ал ду­хов­но­сти. Су­ще­ствен­ное зна­че­ние при этом име­ют ум­ная мо­лит­ва и пост: ток­мо мо­лит­вою и по­стом (Мф 17, 21).
Уни­вер­саль­ным ма­те­ри­аль­ным эк­ви­ва­лен­том сек­су­аль­ных и про­чих плот­ских удо­воль­ствий яв­ля­ют­ся день­ги: ко­рень бо всем злым среб­ро­лю­бие есть (1 Тим 6, 10). Со­от­вет­ствен­но, нрав­ствен­ность че­ло­ве­ка, для ко­то­ро­го до­бы­ва­ние де­нег ста­но­вит­ся ос­нов­ной це­лью жиз­ни, бу­дет пред­рас­по­ло­же­на к ин­вер­сии: день­ги - это рев­ни­вый бог Из­ра­и­ля, пред ли­цом ко­то­ро­го не долж­но быть дру­го­го бо­га [11]. Сле­ду­ет от­ме­тить, что изощ­рен­ным злом нрав­ствен­ных обо­рот­ней яв­ля­ет­ся на­ме­рен­но лож­ная ум­ствен­ная де­я­тель­ность: зло­хит­рые умыш­ле­ния (Прем 15, 4), – ко­то­рая до­сти­га­ет сво­е­го пре­де­ла в из­вра­ще­нии Сло­ва Бо­жия (Свя­щен­но­го Пи­са­ния): лжи­вии про­ро­цы в лю­дех,.. лжи­вии учи­те­лие, иже вне­сут ере­си по­ги­бе­ли (2 Петр 2, 1).
По­ло­жи­тель­ное и от­ри­ца­тель­ное вли­я­ние сол­неч­ной физи­ки на физио­ло­гию ду­хов­но­сти осу­ществ­ля­ет­ся в ос­нов­ном во сне, ибо это­му спо­соб­ству­ет физио­ло­гия сна и спе­ци­фи­ка ноч­ных био­ген­ных из­лу­че­ний Солн­ца [9]. По­доб­но рас­те­нию, ак­ти­ви­зи­ру­ю­ще­му но­чью био­син­тез клет­чат­ки из уг­ле­кис­ло­го га­за мозг спя­ще­го мла­ден­ца ин­тен­сив­но на­ра­щи­ва­ет свои струк­ту­ры, ис­поль­зуя в ка­че­стве строй­ма­те­ри­а­ла ма­те­рин­ское мо­ло­ко и хи­раль­ные кван­ты внеш­них энер­гий: Яко но­во­рож­де­ни мла­ден­цы сло­вес­ное и нелест­ное мле­ко воз­лю­би­те, яко да о нем воз­рас­те­те во спа­се­ние (1 Петр 2, 2). Имен­но по­это­му мла­ден­цы мно­го спят и у них су­ще­ствен­но длин­ней, чем у взрос­лых фа­за сна с быст­ры­ми дви­же­ни­я­ми глаз, в ко­то­рой мозг осо­бен­но ин­тен­сив­но ак­цеп­ти­ру­ет внеш­нюю энер­гию.
В моз­гу взрос­ло­го че­ло­ве­ка, в ноч­ном сне идут ана­ло­гич­ные про­цес­сы, но хи­раль­ные кван­ты энер­гии за­дей­ству­ют­ся глав­ным об­ра­зом в ме­ха­низ­мах ис­прав­ле­ния де­фек­тов и сле­дов уста­ло­сти, на­кап­ли­ва­ю­щих­ся в те­че­ние дня. При этом фор­ми­ру­ют­ся на уровне ней­рон­ных свя­зей за­го­тов­ки для но­вых мыс­лей, и од­новре­мен­но со­вер­шен­ству­ет­ся хи­раль­ная ар­хи­тек­то­ни­ка ас­со­ци­а­тив­ных свя­зей. Оче­вид­но, что эф­фек­тив­ность ду­хов­ной ре­лак­са­ции в со­сто­я­нии сна пред­опре­де­ля­ет­ся об­ра­зом днев­ной жиз­ни че­ло­ве­ка: Ви­дя­щее око доб­рая ве­се­лит серд­це (Пр 15, 30).
На­про­тив, со­зна­тель­ное умно­же­ние днем зла и лжи, сни­жа­ет эф­фек­тив­ность ме­ха­низ­ма ак­цеп­ции ор­га­низ­мом в ноч­ном сне хи­раль­ных кван­тов энер­гии, что ве­дет к рас­па­ду хи­раль­ных ас­со­ци­а­тив­ных свя­зей, сни­же­нию про­дук­тив­но­сти мыш­ле­ния и, в кон­це кон­цов, к ду­хов­ной де­гра­да­ции че­ло­ве­ка: На вся­ко вре­мя очи злых при­ем­лют злая (Пр 15, 15); злых зле по­гу­бит их (Мф 21, 41).
ЛИТЕРАТУРА
Хол­ман­ский А.С. Си­ла кре­ста //
http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/7447.html;
Мно­го­ли­кий Хри­стос //
http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/9192.html;
Фрак­таль­ность Биб­лии //
http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/9187.html .
2. Леон­тьев Д.А. Ду­хов­ность, са­мо­ре­гу­ля­ция и цен­но­сти //
http://institut.smysl.ru/article/spirit.php
3. Гуд­ков Л., Ле­вин­сон А. От­но­ше­ние на­се­ле­ния СССР к ев­ре­ям // Вест­ник Ев­рей­ско­го уни­вер­си­те­та в Москве, 1992, № 1, с. 6
4. Ахи­е­зер А. Ан­ти­се­ми­тизм в Рос­сии: взгляд куль­ту­ро­ло­га // Вест­ник Ев­рей­ско­го уни­вер­си­те­та в Москве, 1992, № 1, с. 98
5. Чи­жев­ский А. Л. Физи­че­ские фак­то­ры ис­то­ри­че­ско­го про­цес­са, Ка­лу­га, 1924; Зем­ное эхо сол­неч­ных бурь, -М.: -1976, 376 с.
6. Хол­ман­ский А.С. Га­лак­ти­че­ский фак­тор ду­хов­ной эво­лю­ции // http://www.j-asymmetry.com/Kholmansky_1_09_2.htm
7. M. F. Hammer, at all, Extended Y chromosome haplotypes resolve multiple and unique lineages of the Jewish priesthood // Human Genetics // http://www.springerlink.com/content/357176p177623m41/
8. Да­щин­ская Т.Н., Хол­ман­ский А.С. http://sgma.alpha-design.ru/MMORPH/N-20-html/kholmanskiy/kholmanskiy.htm.
9. Хол­ман­ский А.С. За­ви­си­мость ре­сур­са функ­цио­наль­ной асим­мет­рии моз­га от внеш­них усло­вий // http://www.j-asymmetry.com/Kholmansky_1_09.htm
10. Хол­ман­ский А.С. За­чем лю­ди пьют и ку­рят //
http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/8076.html
11. Маркс К. К ев­рей­ско­му во­про­су. – Собр соч. т. 1. М.: 1955. С. 382
«СТРАСТИ» МЕЛА ГИБСОНА
Ге­ни­аль­ный кадр – сле­за Бо­га От­ца, па­да­ю­щая с неба на Гол­го­фу.
Диа­кон Ан­дрей Ку­ра­ев
По­чем опи­ум для на­ро­да?
Остап Бен­дер
КТО ЗАКАЗЫВАЕТ МУЗЫКУ
Фильм Ме­ла Гиб­со­на «Стра­сти Хри­сто­вы», при всей сво­ей гол­ли­вуд­но­сти, ока­зал­ся зна­ко­вым со­бы­ти­ем кон­ца вто­ро­го ты­ся­че­ле­тия хри­сти­ан­ской эры. Сам фильм и ре­ак­ция на него ми­ро­во­го со­об­ще­ства с без­жа­лост­но­стью по­смерт­ной мас­ки отоб­ра­зи­ли ха­рак­тер­ные чер­ты ду­хов­ной физио­но­мии homo sapiens [1]. Про­во­ка­ци­он­ное сма­ко­ва­ние ис­тя­за­ний Иису­са в филь­ме до­стиг­ло сво­ей це­ли – ду­хи апо­ка­лип­си­са, дре­мав­шие в СМИ, взмет­ну­лись и без­за­стен­чи­во об­на­жи­ли дья­воль­ское нут­ро «ци­ви­ли­за­ции». Ис­поль­зо­ва­ние в ком­мер­че­ских це­лях жу­пе­ла ан­ти­се­ми­тиз­ма вы­да­ет за­каз­ной ха­рак­тер филь­ма [1].
За­кон­чи­лись две ты­ся­чи лет про­ти­во­сто­я­ния иуда­из­ма хри­сти­ан­ству [2-5]. При­шло вре­мя под­ве­де­ния ито­гов: И ре­че Гос­подь ко диа­во­лу: да за­пре­тит Гос­подь те­бе, диа­во­ле (Зах 3, 2). На по­верх­но­сти жи­тей­ско­го мо­ря – то­таль­ная дья­во­ли­за­ция ми­ро­вой эко­но­ми­ки, по­ли­ти­ки и куль­ту­ры [6-7]: вы от­ца ва­ше­го диа­во­ла есте (Ин 8, 44). В глу­би­нах же бы­тия незри­мо, но чет­ко ра­бо­та­ют при­род­ные ме­ха­низ­мы ду­хов­ной эво­лю­ции, у ко­то­рой своя цель и про­грам­ма, ис­точ­ни­ки энер­гии и ис­пол­ни­те­ли, от змия-дья­во­ла до ры­беш­ки-че­ло­веч­ка [8]: И вло­жен бысть змий ве­ли­кий, змий древ­ний, на­ри­ца­е­мый диа­вол и са­та­на, льстяй все­лен­ную всю, и вло­жен бысть на зем­лю (Отк 12, 9); дра­кон­та су­ща­го в мо­ри (Ис 27, 1); Пре­да­на есть зем­ля в ру­це нечи­сти­ва­го (Иов 9, 24); со­тво­ри­ши че­ло­ве­ки яко ры­бы мор­ския (Авв 1, 14). По­след­няя кор­рек­ти­ров­ка про­грам­мы ду­хов­ной эво­лю­ции про­изо­шла в 1994 го­ду при па­де­нии на Юпи­тер ко­ме­ты Шу­мейхе­ров-Ле­ви [9]: ка­мень ве­лик яко жер­нов вер­же в мо­ре (Отк 18, 21)
«Ге­ни­аль­ный» кро­ва­во-мяс­ной ан­ту­раж филь­ма Гиб­со­на, су­дя по от­кли­кам в ин­тер­не­те [1], вполне укла­ды­ва­ет­ся в рам­ки ме­то­дов но­вой еван­ге­ли­за­ции у хри­сти­ан [1] и оду­хо­тво­ре­ния ма­те­ри­аль­но­го у иуде­ев [3]. Под при­кры­ти­ем мер­зо­сти на­ту­ра­ли­сти­че­ских сцен пря­мо в под­со­зна­ние зри­те­ля вра­ги кре­ста Хри­сто­ва (Флп 3, 18) вво­дят ви­рус ан­ти­ду­хов­но­сти. Иисус Гиб­со­на, при­дав­лен­ный к зем­ле тя­же­стью бре­вен кре­ста, сим­во­ли­зи­ру­ет пол­ное по­ра­бо­ще­ние че­ло­ве­ка вла­стью гре­хов­ных, зем­ных по­мыс­лов: им же бог чре­во (Флп 3, 19). Та­кое из­вра­ще­ние биб­лей­ской сим­во­ли­ки кре­ста на­прав­ле­но на де­ак­ту­а­ли­за­цию ду­хов­ной си­лы Кре­ста Хри­сто­ва [10], дей­ству­ю­щей в моз­гу каж­до­го хри­сти­а­ни­на [11]. При этом Гиб­сон, не бо­ясь то­го, что оти­мет Бог часть его от кни­ги жи­вот­ныя (Отк 22, 19), иг­но­ри­ру­ет сви­де­тель­ства Еван­ге­лия, со­глас­но ко­то­рым толь­ко у Иоан­на Иисус сам несет крест: но­ся крест свой, изы­де на гла­го­ла­е­мое лоб­ное ме­сто (Ин 19, 17). У осталь­ных же трех си­ноп­ти­ков крест Хри­стов несет вме­сто Иису­са Си­мон Ки­ри­ней: Ис­хо­дя­ще же об­ре­то­ша че­ло­ве­ка Ки­ри­ней­ска, име­нем Си­мо­на: и се­му за­де­ша по­не­сти крест Его (Мф 27, 32). Дан­ная сим­во­ли­ка, с уче­том то­го, что Си­мон Ки­ри­ней яв­ля­ет­ся зер­каль­ным ан­ти­по­дом Си­мо­на Пет­ра [8], де­та­ли­зи­ру­ет в че­ты­рех про­ек­ци­ях роль пра­во­го по­лу­ша­рия моз­га в ме­ха­низ­ме ак­ти­ва­ции Т-об­раз­но­го сты­ка бо­ко­вых и цен­траль­но­го же­лу­доч­ков моз­га (ле­вая – от Мат­фея, пра­вая – от Мар­ка, лоб­но-ли­це­вая – от Лу­ки и нижне-за­ты­лоч­ная – от Иоан­на).
ВОПРОСЫ ДОГМАТИКИ
На­ча­лом эман­си­па­ции хри­сти­ан­ства от иудей­ско­го мо­но­те­из­ма, сле­ду­ет счи­тать дог­ма­ти­за­цию в хри­сти­ан­ском бо­го­сло­вии Тро­и­цы (Бог Отец, Свя­той Дух, Сын Бо­жий). Сле­ду­ю­щим ша­гом бо­го­сло­вия в этом на­прав­ле­нии яви­лась дог­ма­ти­за­ция в IV ве­ке ни­кео-ца­ре­град­ско­го сим­во­ла ве­ры (НСВ). Эти два дог­ма­та иг­ра­ли глав­ную роль «обе­ре­га» в по­ру фор­ми­ро­ва­ния еди­ной хри­сти­ан­ской Церк­ви. Од­на­ко, бо­го­слов­ско-по­ли­ти­че­ская эф­фек­тив­ность дог­ма­та име­ет свои вре­мен­ные гра­ни­цы: Выш­ня­го вре­ме­на на­ча­ла име­ют яв­лен­на в чу­де­сах и си­лах (3 Езд 9, 6). Для под­дер­жа­ния дей­ствен­но­сти дог­ма­та необ­хо­ди­мо бо­го­дух­но­вен­ное об­нов­ле­ние его тол­ко­ва­ния (по­ни­ма­ния) по ме­ре со­вер­шен­ство­ва­ния моз­га хри­сти­а­ни­на: об­нов­ляй­ти­ся же ду­хом ума ва­ше­го (Ефс 4, 23); Вни­май се­бе и уче­нию (1 Тим 4, 16). В про­тив­ном слу­чае, дог­мат, те­ряя свою ак­ту­аль­ность, пре­вра­ща­ет­ся в ду­хов­ный ана­хро­низм, рас­ка­лы­ва­ю­щий еди­но­мыс­лие ве­ру­ю­щих, а с ним и един­ство зем­ной церк­ви. Ис­то­рия рус­ской церк­ви с ее рас­ко­лом 1666 го­да и по­сле­ду­ю­щей ми­мик­ри­ей в XIX–XX ве­ках есть пря­мое то­му сви­де­тель­ство: осла­бе­ла жизнь ино­че­ская, как и во­об­ще хри­сти­ан­ская [12]; Не ве­ро­вал я Тро­и­це до­ныне:/ Мне Бог трой­ной ка­зал­ся все муд­рен... (А. Пуш­кин, 1826).
От­ме­тим, что вет­ша­ние пра­во­слав­ной дог­ма­ти­ки уско­ри­ла под­ме­на в 1876 го­ду Сла­вян­ской Биб­лии на иудо­рус­скую си­но­даль­ную биб­лию: яко­же и в вас бу­дут лжи­вии учи­те­лие, иже вне­сут ере­си по­ги­бе­ли (2 Петр 2, 1); А сре­ди них есть та­кие, ко­то­рые сво­и­ми язы­ка­ми ис­крив­ля­ют пи­са­ние, чтобы вы со­чли это пи­са­ни­ем, хо­тя оно и не пи­са­ние (Се­мей­ство Им­ра­на 3, 72).
Ос­но­ву си­но­даль­ной биб­лии со­ста­вил пе­ре­вод, сде­лан­ный с ев­рей­ских ори­ги­на­лов Вет­хо­го За­ве­та при ак­тив­ном уча­стии лже­учи­те­лей: Са­мым за­ме­ча­тель­ным пе­ре­вод­чи­ком был проф. Д. А. Хволь­сон, кре­ще­ный ев­рей [13]. При­ме­ров ино­слав­но­го мыш­ле­ния и яв­ных зло­хит­рых умыш­ле­ний (Прем 15, 4) пе­ре­вод­чи­ков, из­вра­ща­ю­щих или устра­ня­ю­щих сущ­ност­но важ­ные ме­ста Сла­вян­ской Биб­лии не счесть. Их усу­губ­ля­ет еще за­ме­на прак­ти­че­ски всех сла­вян­ских имен и на­зва­ний на иудей­ские. Да­дим ряд по­ка­за­тель­ных при­ме­ров.
Сла­вян­ская Биб­лия: Воз­зо­ву о име­ни Мо­ем, Гос­подь пред то­бою (Исх 33, 19), но: си­но­даль­ный ва­ри­ант: про­воз­гла­шу имя Иего­вы пред то­бою.
Приз­ва име­нем Гос­под­ним (Исх 34, 5), но: про­воз­гла­сил имя Иего­вы.
Снестся ли хлеб без со­ли? (Иов 6, 6), но: Едят ли без­вкус­ное без со­ли?
Вся де­ла Его в ве­ре (Пс 32, 4), но: все де­ла Его вер­ны.
Есть же ве­ра упо­ва­е­мых из­ве­ще­ние, ве­щей об­ли­че­ние неви­ди­мых (Евр 11, 1), но: Ве­ра же есть осу­ществ­ле­ние ожи­да­е­мо­го и уве­рен­ность в неви­ди­мом.
Яко со­зда Гос­подь спа­се­ние в на­саж­де­ние но­во, в нем­же спа­се­нии обы­дут че­ло­ве­цы (Иер 31, 22), но: Ибо Гос­подь со­тво­рит на зем­ле нечто но­вое: же­на спа­сет му­жа.
Та­ко че­ло­век по­ра­бо­ща­ет­ся, егда устра­нит­ся от сво­их мест (Пр 27, 8), но: так че­ло­век, по­ки­нув­ший ме­сто свое.
Тер­пя­щии же Гос­по­да из­ме­нят кре­пость (Ис 40, 31), но: на­де­я­щи­е­ся на Гос­по­да об­но­вят­ся в си­ле.
Сло­во бо со­вер­шая и со­кра­щая прав­дою, яко сло­во со­кра­ще­но со­тво­рит Гос­подь во Все­лен­ной (Ис 10, 23), но: опре­де­лен­ное ис­треб­ле­ние со­вер­шит Гос­подь, Гос­подь Са­ва­оф, во всей зем­ле.
При­ме­ры ис­ка­же­ний сим­во­ли­ки био­ак­тив­ных энер­го­форм.
Яко в сед­ми­де­ся­ти му­жех (1 Цар 9, 22), но: ко­то­рых бы­ло око­ло трид­ца­ти че­ло­век.
Го­ру сию бла­гу и Ан­ти­ли­ван (Вт 4, 25), но: и ту пре­крас­ную го­ру и Ли­ван.
Той со­кры­ся в со­су­дех (1 Цар 10, 21), но: он со­кры­ся в обо­зе.
Про­ри­ца­ше по­сре­де до­му сво­е­го (1 Цар 18, 10), но: он бес­но­вал­ся в до­ме сво­ем.
В чер­тог за­че­не­ния мя (Песн 3, 4), но: во внут­рен­ние ком­на­ты.
Смерть посла Гос­подь на Иа­ко­ва (Ис 9, 8), но: сло­во посла Гос­подь на Иа­ко­ва.
По­сы­ла­яй ко всем язы­ком (Ис 14, 12), но: по­пи­рав­ший на­ро­ды.
Неправ­ду, неправ­ду, неправ­ду по­ло­жу его (Иез 21, 27), но: Низ­ло­жу, низ­ло­жу, низ­ло­жу и его не бу­дет.
Пред ли­цем Его пре­ди­дет сло­во (Авв 3, 5), но: пред ли­цем Его идет яз­ва.
Об­нов­ляй­те­ся ко Мне, ост­ро­ви (Ис 41, 1), но: умолк­ни­те пре­до Мною, ост­ро­ва.
Все­дер­жи­тель озло­би мя (Руфь 1, 21), но: по­слал мне несча­стье
Дом от­ца сво­е­го (Руфь 1, 8), но: дом ма­те­ри сво­ей.
И се, гу­се­ни­ца, един Гог царь (Ам 7, 1), но: нет в си­но­даль­ной биб­лии.
Са­краль­ный смысл Биб­лии бо­лее все­го об­на­жен в ме­стах, опи­сы­ва­ю­щих чу­дес­ные и зна­ме­на­тель­ные со­бы­тия, са­ма ска­зоч­ность ко­то­рых сви­де­тель­ству­ет о пря­мом дей­ствии энер­го­форм на ве­ще­ствен­ном уровне, че­му и со­от­вет­ству­ют сло­ва си­ла или зна­ме­ние (знак смыс­ла) в Сла­вян­ской Биб­лии, вме­сто сверхъ­есте­ствен­но­го чу­да в си­но­даль­ной биб­лии: иудеи тре­бу­ют чу­дес (1 Кор 1, 22). Срав­нить так­же мож­но: Мф 7, 22; 14, 2; Мк 6, 2, 5; Лк 19, 37; Ин 2, 23; 6, 2, 26; 9, 16; 10, 41; Дея 8, 6; 1 Кор 1, 22 и мно­же­ство дру­гих смыс­ло­по­ла­га­ю­щих мест Биб­лии.
Совре­мен­ные ор­то­док­саль­ные бо­го­сло­вы, стре­но­жа сво­бо­ду и глу­би­ну сво­ей мыс­ли пу­та­ми догм, пре­вра­ща­ют­ся в изощ­рен­ных сло­во­блу­дов, роб­ко взи­ра­ю­щих на ис­ти­ны ве­ры «сни­зу-вверх» [14–16]. Хри­сти­а­нин же, ис­по­ве­дуя Хри­ста рас­пя­та, иуде­ем убо со­блазн (1 Кор 1, 23), не нуж­да­ет­ся в Мо­и­се­е­вом плат­ке-па­ран­дже: Гос­по­да взы­щу, взыс­ка Те­бе ли­це мое, ли­ца Тво­е­го, Гос­по­ди, взы­щу. Не от­вра­ти ли­ца Тво­е­го от мене (Пс 26, 8, 9).
На­уч­ное об­нов­ле­ние дог­ма­ти­ки долж­но свер­шить­ся в ис­тине Свя­та­го Ду­ха и в бук­ве Свя­щен­но­го Пи­са­ния, с уче­том вет­ша­ния сло­ва Пре­да­ния, по­пав­ше­го в тес­ные узы неве­же­ства бо­го­сло­вов-по­ли­ти­ков, оча­ро­ван­ных дог­мой – в чу­де Бог: на Мо­и­сео­ве се­да­ли­щи се­до­ша книж­ни­цы и фа­ри­сее (Мф 23, 2). Об­нов­ле­ние дог­ма­ти­ки есть необ­хо­ди­мое усло­вие ак­ту­а­ли­за­ции пра­вой ве­ры. На­уч­но-ду­хов­но­го об­нов­ле­ния-пе­ре­осмыс­ле­ния за­слу­жи­ва­ют та­кие, к при­ме­ру, по­ня­тия дог­ма­ти­че­ско­го бо­го­сло­вия, как [8]: не су­щих; цель со­тво­ре­ния ми­ра; пер­во­че­ло­век Адам; гре­хо­па­де­ние; бо­же­ствен­ная иерар­хия; непо­роч­ное за­ча­тие; Крест Хри­стов; роль иуде­ев; об­ря­ды кре­ще­ния, ев­ха­ри­стии.
НИКЕО-ЦАРЕГРАДСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ
Ни­кео-ца­ре­град­ский сим­вол ве­ры (НСВ) сыг­рал важ­ную роль «обе­ре­га» хри­сти­ан­ства в по­ру фор­ми­ро­ва­ния Еди­ной Церк­ви Хри­ста. Од­на­ко, яв­ля­ясь пре­хо­дя­щим про­дук­том че­ло­ве­че­ско­го ума, как сред­ство еди­не­ния и про­свет­ле­ния в Ду­хе НСВ су­ще­ствен­но усту­па­ет мо­лит­вам «От­че наш» и «Во­и­на Ду­ха» [10]. Ныне НСВ, утра­тив роль «обе­ре­га», ско­рее спо­соб­ству­ет де­гра­да­ции хри­сти­а­ни­на в неоязыч­ни­ка.
Да­дим при­мер на­уч­но­го тол­ко­ва­ния НСВ.
Ве­рую во Еди­на­го Бо­га От­ца, Все­дер­жи­те­ля, твор­ца небу и зем­ли, ви­ди­мым же всем и неви­ди­мым.
В ка­но­ни­че­ском опре­де­ле­нии ве­ры: Есть же ве­ра упо­ва­е­мых из­ве­ще­ние, ве­щей об­ли­че­ние неви­ди­мых (Евр 11, 1) от­сут­ству­ют транс­цен­дент­ные по­ня­тия, в прин­ци­пе не до­пус­ка­ю­щие их по­ни­ма­ния че­ло­ве­ком (Еди­ный, Бог, Все­дер­жи­тель). Отец, как и Сын – дань ми­фо­ло­гии.
Тво­рец – до ше­сто­го дня – об­раз дей­ствия энер­го­форм [17] по са­мо­ор­га­ни­за­ции ми­ра на ран­них эта­пах стро­го по за­ко­нам физи­ки и по стре­ле вре­ме­ни – от про­сто­го к слож­но­му. И по­чи в день сед­мый от дел сво­их, яже со­тво­ри (Быт 2, 2) – ду­хов­ный этап раз­ви­тия ми­ра, ко­гда са­мо­про­из­воль­ные дей­ствия ду­ха услож­ня­ют­ся и об­ре­та­ют фор­му дей­ствия твор­че­ской во­ли (Ду­ха) че­ло­ве­ка по бо­лее слож­ным за­ко­нам физи­ки, со­став­ля­ю­щим суть ме­та­фи­зи­ки (ее сим­вол – неви­ди­мым). Небо и зем­ля – об­ра­зы непре­рыв­ных и дис­крет­ных форм ду­ха в пре­де­лах ми­ра.
И во еди­но­го Гос­по­да Иису­са Хри­ста, Сы­на Бо­жия, Еди­но­род­на­го преж­де всех век.
Гос­подь – сим­вол про­яв­ле­ния Бо­га в ми­ре через че­ло­ве­ка обоб­ща­ет в се­бе мно­же­ство раз­но­об­раз­ных форм Ду­ха, что от­ра­жа­ет оби­лие имен Бо­га, Ду­ха и раз­но­об­ра­зие от­тен­ков при­ме­не­ния сло­ва Гос­подь, вплоть до Хри­ста, как об­ра­за Бо­га пре­дель­но при­бли­жен­но­го к по­до­бию Бо­жию, что и под­чер­ки­ва­ют опре­де­ле­ния: Сын Бо­жий, Еди­но­род­ный. Преж­де всех век – ли­ше­но смыс­ла, как за­пре­дель­ное по­ня­тие.
Све­та от све­та, Бо­га ис­тин­на от Бо­га ис­тин­на, рож­ден­на, несо­тво­рен­на, еди­но­сущ­на От­цу, им­же вся бы­ша.
Свет – сим­вол ак­тив­ной, пра­во­с­пи­раль­ной энер­го­фор­мы, при­вно­ся­щей в мир квант энер­гии по­сту­па­тель­но­го дви­же­ния (им­пульс си­лы). Вся фра­за, бу­дучи ли­ше­на ре­аль­но­го смыс­ла, иг­ра­ет по­ли­ти­че­скую роль. Она про­ти­во­ре­чит ак­сио­ме не при­сут­ствия Бо­га в ми­ре во всей сво­ей непре­рыв­ной пол­но­те, а лишь в фор­ме Гос­подь.
Рож­ден­на – ми­фо­ло­гия; несо­тво­рен­на, еди­но­сущ­на, им­же вся бы­ша – про­ти­во­ре­чат пре­мир­ной вто­рич­но­сти форм Гос­по­да, за­ве­до­мо усту­па­ю­щих по пол­но­те и слож­но­сти непре­рыв­но­му со­сто­я­нию Ду­ха Бо­жия.
Нас ра­ди че­ло­век, на­ше­го ра­ди спа­се­ния сшед­ша­го с небес, и во­пло­тив­ша­го­ся от Ду­ха Свя­та, и Ма­рии Де­вы, и во­че­ло­веч­ша­ся.
Бог со­тво­рил мир ра­ди са­мо­го се­бя и Спа­се­ние че­ло­ве­ка есть путь вос­про­из­ве­де­ния в Ду­хе Бо­го­че­ло­ве­ка – по­до­бия Бо­жия. Хри­стос, во­пло­тив­шись в ли­це Иису­са из На­за­ре­та, дал всем лю­дям при­мер для под­ра­жа­ния. Сшед­ша­го с небес – дань ми­фо­ло­гии.
От Ду­ха Свя­та, и Ма­рии Де­вы – му­та­ция ге­но­ма че­ло­ве­ка в ро­ду иудей­ском, обес­пе­чив­шая за­ча­тие по ме­ха­низ­му пар­те­но­ге­не­за, сти­му­лом ко­то­ро­го яви­лось бес­пре­це­дент­ный ска­чек гео­кос­ми­че­ской энер­ге­ти­ки, озна­ме­но­ван­ный Виф­ле­ем­ской звез­дой, на­чер­тав­шей на небо­сво­де гре­че­скую бук­ву «аль­фа».
Рас­пя­та­го же за ны при Пон­тий­стем Пи­ла­те, и стра­дав­ша, и по­гре­бен­на.
Рас­пя­та­го за ны – рас­пя­тие на кре­сте есть необ­хо­ди­мое для Спа­се­ния че­ло­ве­ка дей­ствие Ду­ха в моз­гу, рав­но­знач­ное ду­хов­но­му по­дви­гу. При Пи­ла­те, и стра­дав­ша, и по­гре­бен­на – ис­то­ри­че­ские ре­а­лии, сви­де­тель­ству­ю­щие о про­хож­де­нии Сы­на че­ло­ве­че­ско­го до кон­ца сво­е­го зем­но­го пу­ти.
И вос­крес­ша­го в тре­тий день по пи­са­ни­ем. И воз­шед­ша­го на небе­са, и се­дя­ща одес­ную От­ца.
Са­мая суть сим­во­ла ве­ры, удо­сто­ве­ря­ю­щая до­сти­жи­мость це­ли зем­ной жиз­ни че­ло­ве­ком-хри­сти­а­ни­ном. Одес­ную – уточ­не­ние иерар­хи­че­ской зна­чи­мо­сти Ду­ха Хри­сто­ва в де­ле пре­тво­ре­ния за­мыс­ла Бо­га.
И па­ки гря­ду­ща­го со сла­вою, су­ди­ти жи­вым и мерт­вым, его же Цар­ствию не бу­дет кон­ца.
Сим­во­ли­ка дей­ствий Ду­ха Хри­сто­ва на за­вер­ша­ю­щем, ду­хов­ном эта­пе эво­лю­ции че­ло­ве­ка.
И в Ду­ха Свя­та­го, Гос­по­да, жи­во­тво­ря­ща­го, иже от От­ца ис­хо­дя­ще­го, иже со От­цом и Сы­ном спо­кло­ня­е­ма и ссла­ви­ма, гла­го­лав­ша­го про­ро­ки. Во еди­ну свя­тую, со­бор­ную, и апо­столь­скую Цер­ковь. Ис­по­ве­дую еди­но кре­ще­ние во остав­ле­ние гре­хов. Чаю вос­кре­се­ния мерт­вых: и жиз­ни бу­ду­ща­го ве­ка.
Крат­кая по­ли­ти­че­ская фор­му­ла хри­сти­ан­ской ве­ры. Еди­но кре­ще­ние – сле­ду­ет по­ни­мать толь­ко как осво­бож­де­ние от гре­ха пу­тем ду­хов­но­го са­мо­рас­пи­на­ния че­ло­ве­ка на Кре­сте Хри­сто­вом в те­че­ние всей сво­ей жиз­ни.
Син­тез до­сто­вер­но­го на­уч­но­го зна­ния с бо­го­дух­но­вен­ным от­кро­ве­ни­ем мо­жет и дол­жен на­чать­ся с вза­им­ной адап­та­ции через пе­ре­осмыс­ле­ние, как ак­си­о­ма­ти­ки фун­да­мен­таль­ной физи­ки, так и бо­го­слов­ской дог­ма­ти­ки. Пер­вая сво­им кра­еголь­ным кам­нем бе­рет ис­ти­ну: дух есть сущ­ность ма­те­рии. Бо­го­сло­вие же, на­сле­дуя гу­ма­ни­тар­ные ме­то­ды ин­тер­пре­та­ции Биб­лии, раз­ви­ва­ет их да­лее, при­вле­кая есте­ствен­но-на­уч­ную ме­то­до­ло­гию и весь объ­ем до­сто­вер­ных эм­пи­ри­че­ских дан­ных о ми­ре и че­ло­ве­ке. По­зна­ва­тель­ный си­нер­гизм на­у­ки и ре­ли­гии обо­га­тит физи­ку и Бо­го­сло­вие пло­до­твор­ны­ми иде­я­ми о со­тво­ре­нии ми­ра и че­ло­ве­ка, о за­коне раз­ви­тия, а так­же об устрой­стве кос­но­го и жи­во­го ве­ще­ства на всех уров­нях ор­га­ни­за­ции. Физи­ка при этом раз­ве­ет ча­ры та­ких хи­ме­ри­че­ских по­ня­тий, как боль­шой взрыв, квар­ки, неопре­де­лен­ность, ду­а­лизм, от­но­си­тель­ность, про­стран­ствен­но-вре­мен­ной ин­тер­вал и т. п. На­уч­ное же Бо­го­сло­вие, углу­бив по­ни­ма­ние дог­ма­ти­че­ской сим­во­ли­ки в кон­тек­сте Хри­сто­ло­гии: Ис­пы­тай­те Пи­са­ний ... и та суть сви­де­тел­ству­ю­щая о Мне (Ин 5, 39), - сфор­му­ли­ру­ет За­кон пра­вед­ной жиз­ни, как един­ствен­но воз­мож­ный Путь Спа­се­ния че­ло­ве­ка.
НОВОЗАВЕТНЫЕ СКРИЖАЛИ
Но­во­за­вет­ные за­по­ве­ди – это ве­хи, ука­зы­ва­ю­щие пра­вый Путь Спа­се­ния через тер­нии зем­ной жиз­ни. Де­ти дья­во­ла неис­то­щи­мы в изоб­ре­те­нии гре­хов­ных со­блаз­нов и, чтобы пре­одо­леть их, и стать По­бе­ди­те­лем во­ин Ду­ха дол­жен по­сто­ян­но об­нов­лять свое ору­жие – зна­ние за­ко­нов Ду­ха. Же­сто­кость и ме­та­фи­зи­че­ская спе­ци­фи­ка ду­хов­ной бра­ни тре­тье­го ты­ся­че­ле­тия тре­бу­ют ак­ту­а­ли­за­ции 12 за­по­ве­дей Хри­ста:
Зем­ли Гос­подь сый не в ру­ко­тво­рен­ных хра­мех жи­вет (Дея 17, 24);
Те­ле­са ва­ша храм жи­ву­ща­го в вас Свя­та­го Ду­ха суть (1 Кор 6, 19);
Об­нов­ляй­ти­ся же ду­хом ума ва­ше­го (Ефс 4, 23);
Да не ис­празд­нит­ся крест Хри­стов (1 Кор 1, 17);
Бы­вай­те же твор­цы Сло­ва (Иак 1, 22);
Да лю­би­те друг дру­га (Ин 13, 34);
Аще ли ду­хом во­ди­ми есте, несте под за­ко­ном (Гал 5, 18);
Зло­бою мла­ден­ствуй­те, умы же со­вер­ше­ни бы­вай­те (1 Кор 14, 20);
Муж убо об­раз и сла­ва Бо­жия сый: же­на же сла­ва му­жу есть (1 Кор 11, 7);
Ник­то­же воз­ложь ру­ку свою на ра­ло и зря вспять, управ­лен есть в Цар­ствии Бо­жии (Лк 9, 62);
Сей же род не ис­хо­дит, ток­мо мо­лит­вою и по­стом (Мф 17, 21).
По­беж­да­ю­ща­го со­тво­рю стол­па в церк­ви Бо­га Мо­е­го (От 3, 12).
Жи­вя по этим за­по­ве­дям с Умом Хри­сто­вым, че­ло­век не толь­ко спа­сет­ся сам, но и путь про­то­рит ты­ся­чам: Иди­те вра­ты Мо­и­ми и путь со­тво­ри­те лю­дем Мо­им, и ка­ме­ние, еже на пу­ти, раз­ме­щи­те: воз­двиг­ни­те зна­ме­ние на язы­ки (Ис 62, 10).
ИСТОЧНИКИ И ЦИТАТЫ
1. От­зы­вы из ин­тер­не­та. Кар­ти­на о по­след­них ча­сах зем­ной жиз­ни Иису­са Хри­ста со­бра­ла за пер­вые пять дней про­ка­та 125,2 млн дол­ла­ров. В то вре­мя как тре­тья часть "Вла­сте­ли­на ко­лец", по­лу­чив­шая в вос­кре­се­нье 11 «Ос­ка­ров», за тот же пе­ри­од за­ра­бо­та­ла толь­ко 124,1 млн дол­ла­ров.
К филь­му Ме­ла Гиб­со­на "Стра­сти Хри­сто­вы" сто­ит под­хо­дить как к од­но­му из ме­то­дов но­вой еван­ге­ли­за­ции в ду­хе Де­кре­та II Ва­ти­кан­ско­го Со­бо­ра "Inter mirifica". Цер­ковь уже дав­но ис­поль­зу­ет по­доб­ные ме­то­ды, и эта кар­ти­на яв­ля­ет­ся од­ним из та­ких но­вых средств. …фильм вой­дет в со­кро­вищ­ни­цу ми­ро­во­го ки­не­ма­то­гра­фа [мит­ро­по­лит Та­де­уш Кон­дру­се­вич].
Неко­то­рые ев­рей­ские ор­га­ни­за­ции и от­дель­ные лич­но­сти об­ру­ши­лись с кри­ти­кой на фильм и на Гиб­со­на, ав­то­ра сце­на­рия и ре­жис­се­ра, об­ви­нив его в ан­ти­се­ми­тиз­ме и кле­ве­те на ев­ре­ев.
Хри­сти­ан­ские церк­ви в США ре­кла­ми­ру­ют фильм Ме­ла Гиб­со­на «Стра­сти Хри­сто­вы». А неко­то­рые хри­сти­ане на­де­ют­ся, что по­сле про­смот­ра кто-ни­будь при­дет к ве­ре [Го­лос Аме­ри­ки].
Для мно­гих этот фильм мо­жет ока­зать­ся по­лез­ным под­спо­рьем в бо­лее непо­сред­ствен­ном и при­бли­жен­ном вос­при­я­тии са­мих ос­нов на­шей ве­ры. Мне ка­жет­ся, что "Стра­сти Хри­сто­вы" - уже не факт ис­то­рии ки­но, а факт ре­ли­ги­оз­ной ис­то­рии хри­сти­ан­ства [про­то­и­е­рей Мак­сим Коз­лов].
2. Ша­фа­ре­вич И.Р. Трех­ты­ся­че­лет­няя за­гад­ка. С-П. 2002
3. Май­бурд Е. Мы и Вы // Неза­ви­си­мая га­зе­та. 6.05.93: Две ты­ся­чи лет стре­мим­ся мы к со­вер­шен­ство­ва­нию на­ше­го слу­же­ния, и все это вре­мя хри­сти­ане ма­ни­а­каль­но (труд­но на­звать ина­че) усерд­ству­ют, чтобы ото­рвать нас от это­го слу­же­ния. … Мис­сия ев­рея – оду­хо­тво­ре­ние ма­те­ри­аль­но­го… Мы освя­ща­ем все те­лес­ные от­прав­ле­ния… От­ку­да же зло? По­нят­но, что не от Бо­га – от че­ло­ве­ка, ко­то­рый на­ру­ша­ет за­по­ве­ди (613 для нас и 7 для всех осталь­ных). Вся­кий раз, от­вра­щая ев­рея от его пред­на­зна­че­ния, хри­сти­ане та­ким об­ра­зом уве­ли­чи­ва­ют сум­му ми­ро­во­го зла.
4. То­поль Э. Воз­лю­би­те Рос­сию, Бо­рис Аб­ра­мо­вич! // Ар­гу­мен­ты и фак­ты. 1998, № 38: Но глав­ный кук­ло­вод име­ет длин­ную ев­рей­скую фа­ми­лию – Бе­ре­зов­ско-Гу­син­ско-Смо­лен­ско-Хо­дор­ков­ский и так да­лее. То есть впер­вые за ты­ся­чу лет с мо­мен­та по­се­ле­ния ев­ре­ев в Рос­сии мы по­лу­чи­ли ре­аль­ную власть в этой стране.
5. На­за­ров М. «Две­сти лет вме­сте», или две­сти лет про­ти­во­сто­я­ния // Зав­тра 10(61) 18-09-2001: спо­соб­ны ли мы на муд­рость по от­но­ше­нию к "неве­да­ю­щим, что тво­рят" и од­новре­мен­но на хри­сти­ан­скую стой­кость в со­про­тив­ле­нии "тайне без­за­ко­ния", в со­про­тив­ле­нии на­тис­ку иуда­и­зи­ро­ван­но­го де­мо­кра­ти­че­ско­го ми­ра (он, ра­зу­ме­ет­ся, иуда­и­зи­ро­ван не в том смыс­ле, что все по­кло­ня­ют­ся иуда­из­му, а в том, что он на этих ма­те­ри­а­ли­сти­че­ских прин­ци­пах по­стро­ен с по­мо­щью ма­сон­ства).
6. Ка­пи­ца С.П. Cколь­ко лю­дей жи­ло, жи­вет и бу­дет жить на зем­ле // http;//www.synergetic.ru/sections/index.php?article=books/kapitza/k5.htm
7. Бон­да­рев Л.Г. Тех­но­ге­нез – но­вый фак­тор в раз­ви­тии при­ро­ды Зем­ли // Зем­ля и Все­лен­ная. № 1. С. 30-35. 1996
8. АЛЕКСАНДР (Хол­ман­ский А.С.) На­ча­ла Тео­фи­зи­ки. М. 1999
9. Бир­ман Б.А., Ба­ла­шо­ва Е.В. Бур­ная вес­на 1995 г. // Зем­ля и Все­лен­ная. № 1. С. 101 - 105. 1996
10. Хол­ман­ский А.С. Си­ла Кре­ста // http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/7447.html; Мо­лит­ва Во­и­на Ду­ха // http://www.chitalnya.ru/work/151712/
11. Хол­ман­ский А.С. Аг­нец пас­халь­ный //
http://www.neizvestniy-geniy.ru/cat/literature/relig/336652.html
12. Свя­ти­тель Иг­на­тий Брян­ча­ни­нов. О пла­че мо­ем. Собр. соч. т. 1. 1993
13. Гел­лей Г. Биб­лей­ский спра­воч­ник. С-П. 1996. С. 852
14. Фло­ров­ский Г. В. Во­сточ­ные от­цы IV ве­ка, Па­риж, 1931, 240 с.
15. Ар­хм. Али­пий (Ка­сталь­ский-Бо­роз­дин), ар­хм. Ис­айя (Бе­лов) До­ма­ти­че­ское бо­го­сло­вие, 1997, 286 с.
16. Пол­кин­хорн Дж. Ве­ра гла­за­ми физи­ка, М., 1998, 228 с.
17. Хол­ман­ский А.С. Энер­го­фор­ма //
http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/7441.html
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКОЕ ДРЕВО РУССКОЙ ПОЭЗИИ
ПОЭЗИЯ ДУХА
Ос­но­ву ду­хов­но­сти со­став­ля­ет твор­че­ская спо­соб­ность че­ло­ве­ка. У каж­до­го че­ло­ве­ка есть свой та­лант тво­рить но­вый смысл. У неко­то­рых та­лант име­ет несколь­ко гра­ней: Ко­муж­до же да­ется яв­ленiе Ду­ха на поль­зу (1 Кор 12.7). Мно­го­мер­ный и мно­го­гран­ный кри­сталл Та­лан­та все­го че­ло­ве­че­ства пред­став­ля­ет ве­ще­ствен­ный об­раз Бо­га, а его отоб­ра­же­ние в Ду­хе в про­цес­се твор­че­ства об­ра­зу­ет по­до­бие Бо­жие как сле­ду­ю­щий уро­вень бы­тия ми­ра в Ду­хе [1].
Биб­лей­ские про­ро­ки обо­зна­чи­ли пунк­ти­ром со­кро­вен­но­го смыс­ла пу­ти, ве­ду­щие к Ис­тине через Хри­ста в уме че­ло­ве­ка: Аз есмь путь и ис­ти­на (Ин 14.6); Мы же ум Хри­стов има­мы (1 Кор 2.16). Крест Хри­стов в физио­ло­гии моз­га че­ло­ве­ка иг­ра­ет клю­че­вую роль в ме­ха­низ­ме эв­ри­сти­че­ско­го мыш­ле­ния [2,3]. Ак­ти­ви­руя этот крест в про­цес­се твор­че­ства, че­ло­век от­кры­ва­ет дверь, ко­то­рая со­об­ща­ет­ся с Ду­хом: Аз есмь дверь (Ин 10.9). Ве­ще­ствен­ные и мен­таль­ные пло­ды Хри­сто­ва ума че­ло­ве­ка от­ли­ча­ет обя­за­тель­ная но­виз­на в фор­ме или со­дер­жа­нии: се, но­ва вся тво­рю (Отк 21.5); об­нов­ля­ти­ся же ду­хом ума ваше­го (Ефс 4.23).
Са­мые цен­ные и по­лез­ные пло­ды тво­рят та­лан­ты уче­ных и по­этов. Уче­ный адек­ват­но отоб­ра­жа­ет ду­хов­но-физи­че­ское устрой­ство ми­ра и че­ло­ве­ка, а по­эт обо­га­ща­ет мир но­вы­ми ду­хов­ны­ми свя­зя­ми и смыс­ла­ми: Бог бе сло­во (Ин 1.1). На­у­ка рас­кры­ва­ет объ­ек­тив­ные за­ко­ны, по­э­зия рас­ши­ря­ет и углуб­ля­ет их сфе­ру дей­ствия. От­кры­тия уче­ных и от­кро­ве­ния по­этов укреп­ля­ют и оду­хо­тво­ря­ют мир. Ис­тин­ные уче­ные и по­эты яв­ля­ют­ся Род­ни­ка­ми Ду­ха, пи­та­ю­щи­ми твор­че­ский по­тен­ци­ал че­ло­ве­че­ства [1].
Уни­каль­ность мно­го­гран­но­го Та­лан­та сла­вян про­яви­лась в со­тво­ре­нии Ки­рил­лом и Ме­фо­ди­ем пре­дель­но адек­ват­но­го ду­хов­ным за­ко­нам цер­ков­но­сла­вян­ско­го язы­ка: Воз­ник­но­ве­ние язы­ков обу­слов­ли­ва­ет­ся те­ми же при­чи­на­ми, что и воз­ник­но­ве­ние ду­хов­ной си­лы [4] Дан­ный язык поз­во­лил сла­вян­ским про­ро­кам ак­ту­а­ли­зи­ро­вать со­кро­вен­ный смысл Биб­лии для хри­сти­ан на все вре­ме­на: во сви­де­телство всем язы­ком (Мф 24:14). Сла­вян­ская Биб­лия и ду­хов­ная си­ла рус­ской зем­ли пред­опре­де­ли­ли осо­бен­но­сти и пред­на­зна­че­ние Та­лан­та рус­ско­го на­ро­да – то­рить путь к Ис­тине, рас­кры­вая ду­хов­но-физи­че­скую при­ро­ду Хри­ста: Ис­пы­тай­те пи­санiй, …и та суть сви­де­телствующая о Мне (Ин 5.39).
С наи­боль­шей вы­ра­зи­тель­но­стью пред­на­зна­че­ние ду­хов­но­го по­тен­ци­а­ла рус­ской куль­ту­ры про­яви­лось в твор­че­стве та­лант­ли­вых рус­ских и рус­ско­языч­ных по­этов [1]: Ве­ле­нью Бо­жию, о му­за, будь по­слуш­на! Ду­хов­ной жаж­дою то­мим; Не я ль язык твой ода­рил / Мо­гу­чей вла­стью над ума­ми? (Пуш­кин); глад слы­ша­ния  сло­ва  Гос­под­ня (Ам 8.11). Та­лант ос­но­ва­те­ля ду­хов­ной (ум­ной) рус­ской по­э­зии – Пуш­ки­на – до­сти­гал про­ро­че­ских вы­сот. Его про­зор­ли­вость со­кро­вен­но­го смыс­ла Биб­лии, не ско­ван­ная цер­ков­ны­ми пред­рас­суд­ка­ми и дог­ма­ми, бы­ла срав­ни­ма с дан­тев­ской [5]. Об этом сви­де­тель­ству­ет все его твор­че­ство и сло­ва, по­свя­щен­ные Биб­лии и ре­ли­гии: «Вот един­ствен­ная кни­га в ми­ре, в ней всё есть, ре­ли­гия со­зда­ла ис­кус­ство и ли­те­ра­ту­ру - всё, что бы­ло ве­ли­ко­го с са­мой глу­бо­кой древ­но­сти, - всё на­хо­дит­ся в за­ви­си­мо­сти от ре­ли­ги­оз­но­го чув­ства. Без него не 6ыло бы фило­со­фии, ни по­э­зии, ни нрав­ствен­но­сти. Не до­пус­кать су­ще­ство­ва­ния Бо­га – зна­чит быть еще бо­лее глу­пым, чем те на­ро­ды, ко­то­рые ду­ма­ют, что мир по­ко­ит­ся на но­со­ро­ге».
Ду­хов­ная по­э­зия, яв­ля­ясь про­дук­том ума Хри­сто­ва по опре­де­ле­нию ум­на. Ум­ную по­э­зию ха­рак­те­ри­зу­ют сле­ду­ю­щие кри­те­рии ка­че­ства.
Но­виз­на и ак­ту­аль­ность со­дер­жа­ния.
Гра­мот­ность язы­ка и яс­ность фор­мы.
Гар­мо­нич­ное со­че­та­ние се­ман­тик на­цио­наль­ной и ми­ро­вой куль­ту­ры.
Без­оши­боч­ность опи­са­ния со­ци­аль­ных и физи­че­ских яв­ле­ний.
Глу­бо­кое по­ни­ма­ние пси­хо­ло­гии че­ло­ве­ка.
Биб­лей­ски муд­рая сим­во­ли­ка ду­хов­но­сти че­ло­ве­ка.
Всем этим кри­те­ри­ям иде­аль­но удо­вле­тво­ря­ет по­э­зия Пуш­ки­на. И сам Пуш­кин как че­ло­век по сви­де­тель­ству ца­ря Ни­ко­лая был ум­ней­шим му­жем Рос­сии (Цве­та­е­ва). Ум Пуш­ки­на ил­лю­стри­ру­ют его пись­ма жене и дру­зьям. На­при­мер, об ум­ной по­э­зии и от­ри­ца­тель­ном вли­я­нии по­ло­вой жиз­ни на ду­хов­ность по­эта [1] он яс­но вы­ска­зал­ся в пись­ме Вя­зем­ско­му от 24 мая 1836 го­да:
«Твои сти­хи к Мни­мой Кра­са­ви­це (ах из­ви­ни: Счаст­ли­ви­це) слиш­ком ум­ны. – А по­э­зия, про­сти гос­по­ди, долж­на быть глу­по­ва­та. Ха­рак­те­ри­сти­ка зла. Экой ты неуим­чи­вый, как го­во­рит моя ня­ня. «Семь пят­ниц» луч­ший твой во­де­виль.
На­пи­ши же мне что-ни­будь, моя ра­дость, я без тво­их пи­сем глу­пею: это нездо­ро­во, хоть я и по­эт.
Прав­да ли, что Ба­ра­тын­ский же­нит­ся? бо­юсь за его ум. За­кон­ная …. – род теп­лой шап­ки с уша­ми. Го­ло­ва вся в нее ухо­дит. Ты, мо­жет быть, ис­клю­че­ние. Но и тут я уве­рен, что ты го­раз­до был бы ум­нее, ес­ли лет еще 10 был хо­ло­стой. Брак хо­ло­стит ду­шу».
Уже в ого­вор­ке «Кра­са­ви­ца» вме­сто «Счаст­ли­ви­ца» про­яви­лось иро­ни­че­ское от­но­ше­ние Пуш­ки­на к сти­ху Вя­зем­ско­го, в ко­то­ром, к при­ме­ру, есть та­кая за­умь:
Что к от­ре­че­нью вас вле­чет? Ка­кая власть
Вас сча­стья при­зна­ком да­рит на пла­хе сча­стья?
Сми­ре­нья ль чи­сто­го воз­вы­шен­ная страсть,
Иль без­мя­теж­ный сон хо­лод­но­го бес­стра­стья?
«Осо­бен­ная страсть А.С. Пуш­ки­на бы­ло по­ощ­рять и хва­лить тру­ды сво­их близ­ких дру­зей» (С.П. Ше­вы­рев). По­это­му, ща­дя са­мо­лю­бие Вя­зем­ско­го, Пуш­кин на­пы­щен­ной за­уми его сти­ха про­ти­во­по­ста­вил как бы глу­по­ва­тую по­э­зию, под­ра­зу­ме­вая под этим, ко­неч­но же, сти­хи, удо­вле­тво­ря­ю­щие 6 кри­те­ри­ям ум­ной по­э­зии. Для смяг­че­ния сво­ей злой ха­рак­те­ри­сти­ки Пуш­кин по­хва­лил во­де­виль­чик Вя­зем­ско­го «Семь пят­ниц». Кос­вен­но о неум­но­сти по­э­зии Вя­зем­ско­го го­во­рит так­же упрек Пуш­ки­на в его же­нить­бе в 19 лет.
Ана­ло­гич­но, в рам­ках дру­же­ских от­но­ше­ний Пуш­кин иро­ни­че­ски на­зы­вал Бо­ра­тын­ско­го «пев­цом Пи­ров и гру­сти том­ной» – и не боль­ше. Объ­ек­тив­ную оцен­ку сво­ей по­э­зии дал сам Бо­ра­тын­ский: «Чу­дес­ный наш язык ко все­му спо­со­бен, я это чув­ствую, хо­тя не мо­гу при­ве­сти в ис­пол­не­ние. Он со­здан для Пуш­ки­на, а Пуш­кин для него».
ДРЕВО РУССКОЙ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ
Та­ким об­ра­зом, Сла­вян­ская Биб­лия, как неис­то­щи­мый ис­точ­ник Ду­ха взрас­ти­ла ду­хов­ную по­э­зию Пуш­ки­на, ко­то­рая яви­лась мощ­ным кор­нем ге­не­а­ло­ги­че­ско­го дре­ва всей рус­ской по­э­зии (Рис 1). На дре­ве круп­ные имен­ные вет­ви пред­став­ля­ют по­этов, вполне удо­вле­тво­ря­ю­щих 6 кри­те­ри­ям ду­хов­ной по­э­зии. Тол­щи­ной вет­ви и раз­ме­ром шриф­та фа­ми­лии по­эта на дре­ве услов­но обо­зна­че­ны си­ла та­лан­та и зна­че­ние вкла­да его по­э­зии в Ду­хов­ный По­тен­ци­ал Рос­сии (ДПР) [1]. Ко­рот­ки­ми ве­точ­ка­ми без имен услов­но от­ме­че­ны по­эты, чье твор­че­ство вно­си­ло опре­де­лен­ный вклад в ДПР, не смот­ря на непол­но­ту их со­от­вет­ствия кри­те­ри­ям ум­ной по­э­зии. Спи­сок этих по­этов со­сто­ит в ос­нов­ном из по­этов до­со­вет­ско­го пе­ри­о­да и вклю­ча­ет бо­лее 30 имен [1].
Ле­вые вет­ви дре­ва пред­став­ля­ют по­этов, в твор­че­стве ко­то­рых пре­об­ла­да­ет ло­ги­ка ду­хов­но­го син­те­за (Тют­чев, Бу­нин, Есе­нин и др.) [6]. Пра­вые вет­ви по­сле Хлеб­ни­ко­ва – рус­ско­языч­ные по­эты, в мыш­ле­нии ко­то­рых на­чи­на­ет до­ми­ни­ро­вать сло­вес­ная эк­ви­либ­ри­сти­ка, по­стро­ен­ная на смыс­ло­вых ин­вер­си­ях и из­вра­ще­ни­ях (Ман­дель­штам, Па­стер­нак, Брод­ский и др.). Кур­си­вом услов­но от­ме­че­ны по­эты, в твор­че­стве ко­то­рых вет­хо­за­вет­ная ду­хов­ность пре­ва­ли­ро­ва­ла над но­во­за­вет­ной [1].
В со­вет­ский пе­ри­од ис­то­рии Рос­сии ДПР прак­ти­че­ски за­ну­лил­ся под прес­сом ан­ти­ду­хов­но­го ком­му­ни­сти­че­ско­го ре­жи­ма [1]. В усло­ви­ях его ду­хов­но-физи­че­ских ре­прес­сий и по­ли­ти­че­ской цен­зу­ры ду­хов­ная (ум­ная) по­э­зия вы­ро­ди­лась прак­ти­че­ски по всем 6 кри­те­ри­ям. По­э­зия ло­яль­ных ре­жи­му по­этов (Ев­ту­шен­ко, Рож­де­ствен­ский, Воз­не­сен­ский и др.) пред­став­ля­ла со­бой риф­мо­ван­ную про­зу или экс­тра­ва­гант­ную сло­вес­ную эк­ви­либ­ри­сти­ку. Та­лан­ты по­этов-ру­со­фи­лов в усло­ви­ях жест­кой ан­ти­ду­хов­ной цен­зу­ры и невос­тре­бо­ван­но­сти не по­лу­ча­ли долж­но­го раз­ви­тия и вы­рож­да­лись в при­ми­тив­ный мо­ра­лизм и ди­дак­ти­ку или в пей­заж­но-по­год­ную ли­ри­ку и лю­бов­ные стра­да­ния (Ю.Куз­не­цов, Н.Руб­цов, Т.Реб­ро­ва, Т.Глуш­ко­ва и др.).
Рис 1. Ге­не­а­ло­ги­че­ское дре­во рус­ской ду­хов­ной (ум­ной) по­э­зии.
ГЕНЕЗИС РУССКОЙ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ
За 70 лет ан­ти­ду­хов­но­го ком­му­ни­сти­че­ско­го ре­жи­ма куль­ту­ра Рос­сии пол­но­стью утра­ти­ла на­цио­наль­ную иден­ти­фи­ка­цию и ду­хов­ные при­о­ри­те­ты. В пост­со­вет­ский пе­ри­од ис­то­рии Рос­сии уста­но­вил­ся фе­о­даль­ный цер­ков­но-оли­гар­хи­че­ский ре­жим [2]. При­о­ри­те­та­ми его внут­рен­ней по­ли­ти­ки ста­ло сни­же­ние об­ще­го уров­ня гра­мот­но­сти на­се­ле­ния и ли­ше­ние мо­ло­до­го по­ко­ле­ния при­род­ной спо­соб­но­сти твор­че­ски мыс­лить [7]. По­нят­но, что в этих усло­ви­ях воз­рож­де­ние ду­хов­ной (ум­ной) по­э­зии бы­ло не воз­мож­но.
Рис 2. По­эты и по­этес­сы, оли­це­тво­ря­ю­щие ду­хов­ную рус­скую по­э­зию в клю­че­вые мо­мен­ты трех ис­то­ри­че­ских эпох.
Од­на­ко ду­хов­но-физи­че­ский по­тен­ци­ал Зем­ли рус­ской при опре­де­лен­ных кос­ми­че­ских усло­ви­ях про­дол­жа­ет рож­дать та­лан­ты, ко­то­рые, как пра­ви­ло, бу­дучи не вос­тре­бо­ва­ны на Ро­дине эми­гри­ру­ют в стра­ны, где об­ще­ство по­ощ­ря­ет и це­нит твор­че­скую де­я­тель­ность. Та­лант­ли­вым мо­ло­дым по­этам в от­ли­чие от уче­ных прак­ти­че­ски невоз­мож­но ре­а­ли­зо­вать се­бя вне Рос­сии. Бук­валь­но еди­ни­цам из них уда­ет­ся сфор­ми­ро­вать­ся в на­сто­я­ще­го ду­хов­но­го по­эта. По­дав­ля­ю­щее боль­шин­ство совре­мен­ных ло­яль­ных ре­жи­му или «мод­ных» по­этов к ду­хов­ной (ум­ной) по­э­зии ни­ка­ко­го от­но­ше­ния не име­ют: «Бо­ги да­ли мне все, толь­ко вот ума, жаль, / Не до­ста­лось» (Аля Куд­ря­ше­ва).
С вы­со­кой ве­ро­ят­но­стью по­эты Ду­ха по­яв­ля­ют­ся в пе­ре­лом­ные мо­мен­ты ду­хов­но-физи­че­ской ис­то­рии че­ло­ве­че­ства. Не из­бе­жа­ла дан­ной за­ко­но­мер­но­сти ноо­ге­не­за и ис­то­рия Рос­сии, в ко­то­рой кри­тич­ные мо­мен­ты воз­ни­ка­ют в пе­ри­о­ды сме­ны сто­ле­тий или ты­ся­че­ле­тий [1,5]. Дан­ные мо­мен­ты от­ме­че­ны вой­на­ми, со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ски­ми нестро­е­ни­я­ми и сме­на­ми ми­ро­воз­зрен­че­ских па­ра­дигм. Ос­нов­ную роль в ини­ци­а­ции пе­ре­лом­ных ис­то­ри­че­ских мо­мен­тов иг­ра­ют из­ме­не­ния в физи­ке Солн­ца, ко­то­рые воз­му­ща­ют пси­хо­фи­зи­че­ское со­сто­я­ние лю­дей с вы­со­ко­чув­стви­тель­ной нерв­ной си­сте­мой [3,5]. При этом су­ще­ствен­но воз­рас­та­ет не толь­ко твор­че­ская ак­тив­ность та­лант­ли­вых лю­дей, но и ве­ро­ят­ность их за­ча­тия.
К пе­ре­лом­ным мо­мен­там ис­то­рии Рос­сии в опре­де­лен­ной сте­пе­ни мож­но от­не­сти три сме­ны сто­ле­тий – 18/19, 19/20, 20/21 (век/век). Пер­вый ис­то­ри­че­ский мо­мент от­ме­чен рус­ско-ту­рец­ки­ми и на­по­лео­нов­ски­ми вой­на­ми, вос­ста­ни­ем по­ля­ков и двор­цо­вым пе­ре­во­ро­том с убий­ством Пав­ла I. В этот пе­ри­од ро­ди­лись и сфор­ми­ро­ва­лись Пуш­кин и пер­вая жен­щи­на-по­эт Ека­те­ри­на Ти­ма­ше­ва (Рис 2). В пе­ри­од сме­ны 19/20-го ве­ков ДПР до­стиг сво­е­го мак­си­му­ма и со­вер­шил­ся со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ский пе­ре­во­рот, обу­сло­вив­ший ин­вер­сию ду­хов­ной па­ра­диг­мы Рос­сии на ан­ти­ду­хов­ную [1,3]. В этих бес­пре­це­дент­ных ду­хов­но-физи­че­ских усло­ви­ях в Рос­сии ро­ди­лось мно­го та­лант­ли­вых лю­дей во всех сфе­рах де­я­тель­но­сти и боль­ше все­го в по­э­зии – по­эты Се­реб­ря­но­го ве­ка. Яр­ки­ми их пред­ста­ви­те­ля­ми яви­лись Есе­нин и Цве­та­е­ва (Рис 2).
По­след­няя сме­на ве­ков 20/21 озна­ме­но­ва­на уни­каль­ным скач­ком в физи­ке Солн­ца, ини­ци­и­ро­вав­шим эво­лю­ци­он­ный пе­ре­ход ми­фо­ло­ги­че­ско­го хри­сти­ан­ства в Ум­ное Хри­сти­ан­ство (Но­охри­сти­ан­ство) [2]. К это­му мо­мен­ту за­ну­лил­ся ДПР и пост­со­вет­ское об­ще­ство по­гру­зи­лось в бе­с­ду­хов­ную тьму цер­ков­но­го сред­не­ве­ко­вья. Од­на­ко под вли­я­ни­ем сол­неч­но­го фак­то­ра да­же в этой тьме смог­ли ро­дить­ся две звез­доч­ки ду­хов­ной по­э­зии – Бо­рис Ры­жий и Ве­ра По­лоз­ко­ва (Рис 2). Та­лант Ры­же­го, не смот­ря на его бра­ва­ду: «я – ев­рей», – пре­одо­лел ис­кус ду­хов­ной ин­вер­сии и сло­вес­ной эк­ви­либ­ри­сти­ки в по­э­зии, и по­это­му его ветвь на ге­не­а­ло­ги­че­ском дре­ве су­ще­ствен­но изо­гну­лась вле­во. И неспро­ста он ушел из жиз­ни ро­вес­ни­ком Лер­мон­то­ва и пу­тем Есе­ни­на.
ПОЭТИЧЕСКОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ
АЛЕКСАНДР
ПРОРОК ВОСЬМОГО ДНЯ
Алек­сандр ко­вачь
да воздаст ему Гос­подь по де­лом его
…зе­ло бо про­ти­вит­ся сло­ве­сем на­шым.
(2 Тим 4.14,15)
Про­ро­чи­стей ме­ня про­ро­ка
Уже не бу­дет. Мне ве­нец
До­ве­ре­но одеть без сро­ка,
Чтоб от­ска­ни­ро­вать ко­нец.
О чем хло­по­чут иудеи,
На­ро­дам веч­но невдо­мёк
Зме­и­ный ум не па­на­цея,
Сам Иисус ме­ня пред­рёк.
Хри­ста рас­пя­тие в жи­вую
Есть оправ­да­ние ме­ня –
С Ним Уте­ши­те­ля сты­куя,
Я Путь то­рю вам из ог­ня.
ДУХА РОДНИКИ
За­бо­ром вспо­ро­тый за­кат
Без­удерж­но по­тек по тра­вам.
Про­ткну­тым солн­цем весь объ­ят,
Ко­ма­ри­ком при­льнул мир к сла­вам.
Один из них с мо­ей ру­ки
С тру­дом под­нял­ся крас­ной кап­лей.
По­всю­ду ду­ха род­ни­ки.
Ля­гуш­ка вы­све­ти­лась цаплей.
Ода­ри­ва­ет нас та­бак
На­по­ми­на­ни­ем о рае.
От­мыч­кой ал­ко­голь за так
От­кро­ет дверь, ку­да не зна­ем…
ПРОРОК И ПОЭТ
Про­рок об­на­жа­ет раз­ры­вы душ с Бо­гом
По­эт сши­ва­ет раз­ры­вы смыс­лом и бо­лью
Меж­ду по­ла­ми и меж­ду со­бой и по­лом –
Опо­рой те­ла, по­том и с воз­ду­хом нела­ды,
Им ды­шишь не толь­ко ты и раз­рыв без кан­вы
Ре­жут мол­нией бес­по­щад­ной но­жи нелюб­ви.
От Бо­га по­эту язык, чтоб не бол­тал от бал­ды,
От про­ро­ка по­эту на­у­ка – раз­рыв как недуг
Пан­де­ми­ей ко­сит мас­сы, от бес­си­лия рук
Ле­чить стеж­ка­ми слов, сши­вая душ фал­ды,
И раз­ры­вы пре­вра­ща­ют­ся в шра­мы бо­ли.
Так дух вос­ста­ет в це­лое Бо­го­по­до­бие.
ПОЭТЫ ДУХА
С Хри­стом по­эты рож­да­ют­ся
По сго­во­ру звезд и небес.
Они на все от­кли­ка­ют­ся,
Жи­вя шты­ком на­пе­ре­вес.
Есе­ни­на Ры­жий на­пом­нил
Сти­хом и мо­ло­дым в пет­ле.
Цве­та­е­вой вто­ря укром­но,
По­ёт По­лоз­ко­ва во мгле.
Ве­ков ход Солн­цем ло­ма­ет­ся
Уже тре­тий раз и по­эт
В из­ло­ме Ру­си рож­да­ет­ся
Один или два. Дру­гих нет.
ЛИТЕРАТУРА
Хол­ман­ский А.С. День Вось­мой // Вест­ник Рус­ско­го Ду­ха. 8(2014); http://technic.itizdat.ru/docs/aholy/FIL14172869580N262325001/1
Хол­ман­ский А.С. Ак­ту­аль­ная свя­тость // Там же. 7(2013); http://technic.itizdat.ru/docs/aholy/FIL13806198710N114377001/1
Хол­ман­ский А.С. Апо­ло­гия доб­ро­лю­бия // Там же. 6(2012); http://technic.itizdat.ru/docs/aholy/FIL13586767860N262939001/1
Гум­больдт фон В. Из­бран­ные тру­ды по язы­ко­зна­нию. М.: 1984.
Хол­ман­ский А.С. На­ча­ла Тео­фи­зи­ки. М.: 1999 //
http://technic.itizdat.ru/docs/aholy/FIL13585911960N266015001/1
Хол­ман­ский А.С. От­кро­ве­ние Сер­гея Есе­ни­на «Свя­тая Русь»; http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/7028.html
Хол­ман­ский А.С. Ду­хов­ность как от­душ­ка // Зо­ву ритм. 5(2014); http://zovu.zovu.ru/index.php?dn=down&to=open&id=260
СПОСОБ ОЗДОРОВЛЕНИЯОРГАНИЗМА
И ПОВЫШЕНИЯ КРЕАТИВНЫХ СПОСОБНОСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА.
Изоб­ре­те­ние от­но­сит­ся к об­ла­сти оздо­ро­ви­тель­ной ме­ди­ци­ны и раз­ви­ва­ю­щим тех­но­ло­ги­ям, а имен­но к ки­не­зи­те­ра­пии и ко­гни­тив­ным функ­ци­ям моз­га че­ло­ве­ка, и мо­жет быть ис­поль­зо­ва­но для оздо­ров­ле­ния ор­га­низ­ма и по­вы­ше­ния кре­а­тив­ных спо­соб­но­стей че­ло­ве­ка са­мо­сто­я­тель­но без при­ме­не­ния спе­ци­аль­но­го обо­ру­до­ва­ния.
Из­ве­стен спо­соб оздо­ров­ле­ния ор­га­низ­ма че­ло­ве­ка - па­тент РФ 2509547 «Спо­соб оздо­ров­ле­ния ор­га­низ­ма че­ло­ве­ка». В этом спо­со­бе по­сле тра­ди­ци­он­но­го ме­ди­цин­ско­го об­сле­до­ва­ния па­ци­ен­та со­став­ля­ют про­грам­му оздо­ров­ле­ния, вклю­ча­ю­щую очи­ще­ние ор­га­низ­ма, чист­ку ки­шеч­ни­ка и пе­че­ни, про­ве­де­ние физи­че­ских упраж­не­ний. За неде­лю до про­ве­де­ния про­грам­мы оздо­ров­ле­ния про­во­дят раз­дель­ное пи­та­ние па­ци­ен­та. Еже­днев­но осу­ществ­ля­ют па­ра­док­саль­ное ды­ха­ние по ме­то­ду Стрель­ни­ко­вой, во­до­ле­че­ние. Физи­че­ские упраж­не­ния вклю­ча­ют на­груз­ки в ви­де за­ня­тий на кар­ди­о­до­рож­ке.
Недо­стат­ком дан­но­го ана­ло­га яв­ля­ет­ся при­вле­че­ния спе­ци­а­ли­стов с ме­ди­цин­ским об­ра­зо­ва­ни­ем, спе­ц­обо­ру­до­ва­ния и про­ве­де­ния дли­тель­ных и слож­ных про­це­дур по очи­ще­нию ор­га­низ­ма и ды­ха­тель­ной гим­на­сти­ке. Опи­сан­ный спо­соб не име­ет от­но­ше­ния к по­вы­ше­нию кре­а­тив­ных спо­соб­но­стей че­ло­ве­ка.
Наи­бо­лее близ­ким к изоб­ре­те­нию яв­ля­ет­ся па­тент №2510619 «Спо­соб по­вы­ше­ния уров­ня ко­гни­тив­ных спо­соб­но­стей опе­ра­то­ров». Спо­соб ос­но­ван на че­ре­до­ва­нии ги­пер­ба­ри­че­ско­го и ги­по­кси­че­ско­го воз­дей­ствия на че­ло­ве­ка в ба­ро­ка­ме­ре при из­бы­точ­ном дав­ле­нии 0,03 МПа кис­ло­род­но-ге­ли­е­вой га­зо­вой сме­сью по­до­гре­той до 40-80°c в те­че­нии 25-30 ми­нут с кон­тро­лем ча­сто­ты сер­деч­ных со­кра­ще­ний и на­сы­ще­ния ге­мо­гло­би­на кис­ло­ро­дом. Спо­соб поз­во­ля­ет по­вы­сить у дис­пет­че­ров уро­вень вос­при­я­тия, вни­ма­ния и па­мя­ти на уровне по­ка­за­те­лей сче­та, сле­же­ния и сов­ме­щен­ной де­я­тель­но­сти.
Недо­стат­ком про­то­ти­па яв­ля­ет­ся необ­хо­ди­мость при­ме­не­ния спе­ци­аль­но­го обо­ру­до­ва­ния и по­сто­ян­но­го ме­ди­цин­ско­го кон­тро­ля по­ка­за­те­лей кро­ве­нос­ной си­сте­мы че­ло­ве­ка. Спо­соб не пред­на­зна­чен для по­вы­ше­ния кре­а­тив­ных спо­соб­но­стей че­ло­ве­ка.
За­да­чей изоб­ре­те­ния яв­ля­ет­ся со­зда­ние эф­фек­тив­но­го спо­со­ба оздо­ров­ле­ния ор­га­низ­ма и по­вы­ше­ния кре­а­тив­ных спо­соб­но­стей че­ло­ве­ка са­мо­сто­я­тель­но без при­ме­не­ния спе­ци­аль­но­го обо­ру­до­ва­ния. По­став­лен­ная за­да­ча ре­ша­ет­ся пу­тем бе­га на ме­сте и по­сле­ду­ю­щи­ми го­ло­со­вы­ми упраж­не­ни­я­ми с при­кры­ты­ми боль­ши­ми паль­ца­ми рук на­руж­ны­ми слу­хо­вы­ми про­хо­да­ми обо­их ушей (Рис 1).
При бе­ге нор­ма­ли­зу­ют­ся ар­те­ри­аль­ное дав­ле­ние, пульс, функ­ции опор­но-дви­га­тель­ной си­сте­мы ор­га­низ­ма и же­лу­доч­но-ки­шеч­но­го трак­та. При го­ло­со­вых упраж­не­ни­ях нор­ма­ли­зу­ют­ся зри­тель­ная си­сте­ма, ди­на­ми­ка ликво­ра и ге­мо­ди­на­ми­ка в ги­по­фи­зе и пре­фрон­таль­ных об­ла­стях моз­га, от­ве­ча­ю­щих за слож­ные по­ве­ден­че­ские функ­ции, во­об­ра­же­ние и эмо­ции, что и при­во­дит к по­вы­ше­нию ко­гни­тив­ных и кре­а­тив­ных спо­соб­но­стей че­ло­ве­ка.
Рис 1. Рас­по­ло­же­ние рук при за­кры­тии боль­ши­ми паль­ца­ми на­руж­ных слу­хо­вых про­хо­дов.
До­ка­за­на [1] воз­мож­ность ис­поль­зо­ва­ния бе­га на ме­сте как эф­фек­тив­но­го ле­чеб­но-про­фи­лак­ти­че­ско­го ме­то­да ки­не­зи­те­ра­пии, нор­ма­ли­зу­ю­ще­го со­сто­я­ние ве­ге­та­тив­ной нерв­ной си­сте­мы. Бег на ме­сте осу­ществ­ля­ют на ров­ном ме­сте в по­ме­ще­нии или на ули­це утром по­сле сна и ги­ги­е­ни­че­ских про­це­дур на­то­щак в те­че­ние 15-30 мин до по­яв­ле­ния ис­па­ри­ны. Бег на ме­сте спо­соб­ству­ет очи­ще­нию тол­стой киш­ки, ста­би­ли­зи­ру­ет ар­те­ри­аль­ное дав­ле­ние, сме­ща­ет ба­ланс элек­тро­ли­тов ликво­ра в сто­ро­ну ка­лия, что ак­ти­ви­ру­ет про­цесс ми­е­ли­ни­за­ции ак­со­нов в моз­ге. Бег на ме­сте в от­ли­чие от бе­га трус­цой и бе­га на бе­го­вой до­рож­ке ис­клю­ча­ет го­ри­зон­таль­ные на­груз­ки, вы­зы­ва­ю­щие до­пол­ни­тель­ные де­фор­ма­ции в су­ста­вах. Бег на ме­сте ин­тен­си­фи­ци­ру­ет вра­ща­тель­но-ко­ле­ба­тель­ные дви­же­ния ту­ло­ви­ща во­круг по­яс­нич­но­го и са­краль­но­го от­де­лов по­зво­ноч­ни­ка, что бла­го­при­ят­но ска­зы­ва­ет­ся на био­ме­ха­ни­ке этих от­де­лов по­зво­ноч­ни­ка и физио­ло­гии ор­га­нов та­за и брюш­ной по­ло­сти, ко­то­рые свя­за­ны с эти­ми от­де­ла­ми ней­ро­ме­та­мер­ны­ми свя­зя­ми [2]
Го­ло­со­вые упраж­не­ния со­вер­ша­ют­ся по­сле бе­га на ме­сте в лю­бом по­ло­же­нии (стоя, си­дя, ле­жа) и длят­ся 10-15 мин и со­сто­ят из непре­рыв­но­го пе­ния или де­кла­ма­ции в пол­го­ло­са пес­ни, сти­хо­тво­ре­ния, мо­лит­вы с при­кры­ты­ми боль­ши­ми паль­ца­ми рук на­руж­ны­ми слу­хо­вы­ми про­хо­да­ми обо­их ушей по­оче­ред­но в двух го­ло­со­вых ре­ги­страх – в вы­со­ком (но­со­вом) и низ­ком (груд­ном). Из­вест­но [3] что при за­кры­тии внеш­не­го слу­хо­во­го про­хо­да его аку­сти­че­ская доб­рот­ность воз­рас­та­ет на по­ря­док и в воз­душ­ных па­зу­хах го­ло­вы и в ды­ха­тель­ных пу­тях воз­буж­да­ют­ся ре­зо­нанс­ные зву­ко­вые ко­ле­ба­ния с ча­сто­та­ми в диа­па­зоне от 100 до 4000 Гц. Ко­ле­ба­ния ока­зы­ва­ют бла­го­при­ят­ное воз­дей­ствие на серд­це, лег­кие, щи­то­вид­ную же­ле­зу, на тка­ни глаз и моз­га, при­мы­ка­ю­щие к стен­кам ре­шет­ча­той ко­сти, гай­мо­ро­вых, кли­но­вид­ной и лоб­ных па­зух.
Зву­ко­вые ко­ле­ба­ния в кро­ве­нос­ной и ликвор­ной си­сте­мах моз­га нор­ма­ли­зу­ют физио­ло­гию зри­тель­ной си­сте­мы, ги­по­фи­за, лоб­ных и пре­фрон­таль­ных от­де­лов моз­га, от­ве­ча­ю­щих вме­сте со свя­зан­ны­ми с ни­ми под­кор­ко­вы­ми струк­ту­ра­ми, за слож­ные по­ве­ден­че­ские функ­ции, во­об­ра­же­ние и эмо­ции, что при­во­дит к по­вы­ше­нию по­зна­ва­тель­ной и кре­а­тив­ной спо­соб­но­сти че­ло­ве­ка. Го­ло­со­вые упраж­не­ния с по­ло­жи­тель­ным эф­фек­том мож­но со­вер­шать и без пред­ва­ри­тель­но­го бе­га на ме­сте в слу­чае, ес­ли его нель­зя вы­пол­нять по ме­ди­цин­ским по­ка­за­те­лям.
Изоб­ре­те­ние ил­лю­стри­ру­ет­ся сле­ду­ю­щи­ми при­ме­ра­ми.
Рис 2. За­ви­си­мо­сти си­сто­ли­че­ско­го дав­ле­ния (1), диа­сто­ли­че­ско­го (2) дав­ле­ния и пуль­са (3) от вре­ме­ни бе­га на ме­сте и го­ло­со­вых упраж­не­ний муж­чи­ны 66 лет, 0 на оси абс­цисс со­от­вет­ству­ет 800. 24.07.2015. Стрел­ка­ми от­ме­че­ны мо­мен­ты окон­ча­ния бе­га на ме­сте и по­сле­ду­ю­щих го­ло­со­вых упраж­не­ний.
При­мер 1. Да­та 25.08.2006 вре­мя бе­га на ме­сте в ком­на­те муж­чи­ны 58 лет 800 - 830, ис­па­ри­на на лбу, вре­мя чте­ния сти­ха Пуш­ки­на «Мо­лит­ва Еф­ре­ма Си­ри­на» с за­кры­ты­ми боль­ши­ми паль­ца­ми уша­ми в низ­ком ре­ги­стре (груд­ной го­лос) - 831 – 835 и вы­со­ком ре­ги­стре (но­со­вой го­лос) - 836 – 842. На Рис 2 по­ка­за­ны за­ви­си­мо­сти от вре­ме­ни ар­те­ри­аль­но­го дав­ле­ния и пуль­са.
К 900 са­мо­чув­ствие муж­чи­ны, вклю­чая со­сто­я­ние ума, по субъ­ек­тив­ным ощу­ще­ни­ям оце­ни­ва­лось как от­лич­ное. В этот день че­ло­век про­дук­тив­но ра­бо­тал над на­уч­ной ста­тьей в жур­нал «До­кла­ды РАСХН».
При­мер 2. Да­та 24.07.2015 бег на ме­сте на бал­коне муж­чи­ны 66 лет 800 – 825 до обиль­но­го по­та, 826 – 842 очист­ка тол­стой киш­ки, 843 – 852 чте­ние «От­че наш» с за­кры­ты­ми боль­ши­ми паль­ца­ми уша­ми в низ­ком ре­ги­стре (груд­ной го­лос), 853 – 900 в вы­со­ком ре­ги­стре (но­со­вой го­лос). На Рис 3 по­ка­за­ны за­ви­си­мо­сти от вре­ме­ни ар­те­ри­аль­но­го дав­ле­ния и пуль­са.
Рис 3. За­ви­си­мо­сти си­сто­ли­че­ско­го дав­ле­ния (1), диа­сто­ли­че­ско­го (2) дав­ле­ния и пуль­са (3) от вре­ме­ни бе­га на ме­сте и го­ло­со­вых упраж­не­ний муж­чи­ны 66 лет, 0 на оси абс­цисс со­от­вет­ству­ет 800. 24.07.2015. Чер­ной стрел­кой от­ме­чен мо­мент окон­ча­ния бе­га на ме­сте, свет­лы­ми стрел­ка­ми от­ме­че­ны мо­мен­ты на­ча­ла и окон­ча­ния го­ло­со­вых упраж­не­ний.
К 1015 са­мо­чув­ствие муж­чи­ны, вклю­чая со­сто­я­ние ума, по субъ­ек­тив­ным ощу­ще­ни­ям оце­ни­ва­лось как от­лич­ное. В этот день че­ло­век про­дук­тив­но ра­бо­тал над на­уч­ной ста­тьей в жур­нал «Journal Molecule Structure».
При­мер 3. Муж­чи­на 58 лет с 2006 го­ду стал со­че­тать бег на ме­сте с го­ло­со­вы­ми упраж­не­ни­я­ми. Про­дук­тив­ность его ум­ствен­ной ра­бо­ты, из­ме­ря­е­мая чис­лом стра­ниц ста­тей, пуб­ли­ку­е­мых за год в ре­цен­зи­ру­е­мых на­уч­ных жур­на­лах по со­цио­ло­гии, пси­хо­ло­гии твор­че­ства, сто­ма­то­ло­гии, физи­че­ской хи­мии, физи­ке, ин­дек­си­ру­е­мых ин­фор­ма­ци­он­ны­ми ба­за­ми РИНЦ и SCOPE из спис­ка ВАК и за­ру­беж­ных пред­став­ле­на на Рис 4.
Рис 4. За­ви­си­мость про­дук­тив­но­сти кре­а­тив­но­го мыш­ле­ния уче­но­го 1948 го­да рож­де­ния от вре­ме­ни. N – чис­ло стра­ниц ста­тей, пуб­ли­ку­е­мых в год в ре­цен­зи­ру­е­мых на­уч­ных жур­на­лах. Стрел­кой от­ме­чен мо­мент на­ча­ла со­че­та­ния бе­га на ме­сте с го­ло­со­вы­ми упраж­не­ни­я­ми. Ли­нии – усред­нен­ные трен­ды за­ви­си­мо­стей.
Как вид­но из при­ме­ров и ри­сун­ков бег на ме­сте нор­ма­ли­зу­ет ар­те­ри­аль­ное дав­ле­ние, пульс, спо­соб­ству­ет очи­ще­нию тол­стой киш­ки и вы­зы­ва­ет по­яв­ле­ние по­та. По­сле­ду­ю­щее при­ме­не­ние го­ло­со­вых упраж­не­ний нор­ма­ли­зу­ет са­мо­чув­ствие и на­де­ля­ет са­мо­чув­ствие субъ­ек­тив­ным ощу­ще­ни­ем про­свет­лен­но­сти ума и лег­ко­сти мыш­ле­ния, что объ­ек­тив­но про­яв­ля­ет­ся в неуклон­ном воз­рас­та­нии с го­да­ми про­дук­тив­но­сти кре­а­тив­ной де­я­тель­но­сти уче­но­го в раз­лич­ных об­ла­стях на­у­ки.
ФОРМУЛА ИЗОБРЕТЕНИЯ
Спо­соб оздо­ров­ле­ния ор­га­низ­ма и по­вы­ше­ния кре­а­тив­ных спо­соб­но­стей че­ло­ве­ка, от­ли­ча­ю­щий­ся тем, что че­ло­век со­вер­ша­ет бег на ме­сте в те­че­ние 15-30 мин, за­тем 10-15 мин по­ет или чи­та­ет по­оче­ред­но в двух го­ло­со­вых ре­ги­страх – в вы­со­ком (но­со­вом) и низ­ком (груд­ном) пес­ню, сти­хо­тво­ре­ние, мо­лит­ву с за­кры­ты­ми боль­ши­ми паль­ца­ми рук на­руж­ны­ми слу­хо­вы­ми про­хо­да­ми обо­их ушей.
ЛИТЕРАТУРА
1.Хол­ман­ский А.С., Ми­на­хин А.А. Бег на ме­сте как ме­тод ди­а­гно­сти­ки асим­мет­рии био­ме­ха­ни­ки опор­но-дви­га­тель­ной си­сте­мы // Тео­рия и прак­ти­ка физи­че­ской куль­ту­ры».-2012.-№11.-С.40-44 ; http://technic.itizdat.ru/Uploads/aholy/FIL13597992660N099221001/.pdf)
2. Хол­ман­ский А.С., Ми­на­хин А.А. Асим­мет­рия био­ме­ха­ни­ки опор­но-дви­га­тель­ной си­сте­мы в нор­ме и па­то­ло­гии // Пе­да­го­ги­ко-пси­хо­ло­ги­че­ские и ме­ди­ко-био­ло­ги­че­ские про­бле­мы физи­че­ской куль­ту­ры и спор­та, №2(23) 2012; http://www.kamgifk.ru/sites/default/files/magazine/23_(2)_2012/2(23)-holmanskii.pdf.
3.Хол­ман­ский А.С., Ми­на­хин А.А. Фак­то­ры фило­ге­не­за осан­ки и мор­фо­ге­не­за моз­га че­ло­ве­ка // На­у­ко­ве­де­ние 2012; http://naukovedenie.ru/PDF/48pvn412.pdf .
ПРОЕКТ
«НИИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ»
I. ПРЕАМБУЛА
Ны­неш­няя экс­пан­сия церк­ви на сред­нее и выс­шее об­ра­зо­ва­ния сов­па­ла с по­ли­ти­ко-эко­но­ми­че­ским кол­лап­сом и де­идео­ло­ги­за­ци­ей об­ще­ствен­но­го со­зна­ния в Рос­сии. Зна­ко­вы­ми со­бы­ти­я­ми ста­ли вы­ступ­ле­ние пат­ри­ар­ха в Гос­ду­ме (22.01.2015) и доб­ро­воль­но-при­ну­ди­тель­ное уча­стие рек­то­ров и про­фес­су­ры на пат­ри­ар­шей ли­тур­гии в хра­ме Хри­ста Спа­си­те­ля на Та­тья­нин день (25.01.2015). Внед­ре­ние ка­фед­ры тео­ло­гии в МИФИ и на­ме­ре­ние церк­ви рас­про­стра­нить свое вли­я­ние на сред­нюю шко­лу кор­ре­ли­ру­ют с де­гра­да­ци­ей на­се­ле­ния и на­у­ки. Вос­ста­нов­ле­ние церк­ви в Рос­сии в об­ли­ке Ла­за­ря, об­ла­чен­но­го в сред­не­ве­ко­вые дог­мы и сказ­ки, есть зна­ме­ние апо­ка­лип­си­са. Рос­сии и все­му хри­сти­ан­ско­му ми­ру тре­бу­ет­ся не ре­ани­ма­ция по­лу­мерт­во­го тру­па, а ра­ди­каль­ная ду­хов­ная са­на­ция ми­ро­воз­зре­ния пу­тем на­уч­но­го об­нов­ле­ния хри­сто­ло­гии: Ис­пы­тай­те пи­санiй, …и та суть сви­де­тел­ству­ю­щая о Мне (Ин 5.39).
Век­тор об­нов­ле­ния дол­жен быть на­прав­лен на на­уч­ное ис­сле­до­ва­ние пер­во­ис­точ­ни­ков, ле­жа­щих в ос­но­ве бо­го­сло­вия ав­ра­ами­че­ских кон­фес­сий. К ним от­но­сят­ся Свя­щен­ные Пи­са­ния (Биб­лия, То­ра, Ко­ран, и дру­гие бо­го­дух­но­вен­ные тек­сты). Ана­лиз бо­го­слов­ских тру­дов свя­тых от­цов и их апо­ло­ге­тов по­ка­зал, что ин­декс вра­зу­ми­тель­но­го ци­ти­ро­ва­ния Биб­лии ни­что­жен [1]. Бо­го­сло­вие, за­кап­су­ли­ро­ван­ное фа­ри­се­я­ми в «гро­бу сред­не­ве­ко­вых догм» в XIX ве­ке вы­ро­ди­лось в на­чет­ни­че­ство и ве­ле­ре­чи­вое сло­во­блу­дие. Ду­хов­ный по­тен­ци­ал хри­сти­ан­ства за­ну­лил­ся, во всем ми­ре во­ца­ри­лась дья­воль­ская па­ра­диг­ма по­тре­би­тель­ства и Биб­лия как ру­ко­вод­ство по обо­же­нию че­ло­ве­ка утра­ти­ла свою ак­ту­аль­ность [2].
II. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Эво­лю­ци­он­ное раз­но­об­ра­зие че­ло­ве­че­ских рас, пред­опре­де­лен­ное кос­мо­гео­фи­зи­кой, пред­став­ле­но се­мью ти­па­ми мор­фо­функ­цио­наль­ной ор­га­ни­за­ции моз­га: сед­ми церк­вей суть (Отк 1, 20); семь пу­тей (Су­ра 23, 17). Столь­ко же, в прин­ци­пе, мо­жет су­ще­ство­вать и бо­го­дух­но­вен­ных форм Свя­щен­но­го Пи­са­ния (Биб­лии). Ин­ди­ви­ду­а­ли­за­ция Биб­лии каж­дой кон­фес­си­ей до­сти­га­ет­ся пу­тем бо­го­дух­но­вен­но­го пе­ре­ло­же­ния на род­ной язык тек­ста Биб­лии на гре­че­ском язы­ке, ко­то­рый сле­ду­ет счи­тать под­строч­ни­ком Биб­лии, год­ным для всех хри­сти­ан­ских на­ро­дов. Биб­лия на цер­ков­но­сла­вян­ском язы­ке сла­вян­ских про­ро­ков Ки­рил­ла и Ме­фо­дия пред­на­зна­че­на для спа­се­ния пра­во­мыс­ля­щих хри­сти­ан. Ло­ги­ко-смыс­ло­вым стерж­нем гер­ме­нев­ти­ки Сла­вян­ской Биб­лии яв­ля­ет­ся ме­ха­низм эв­ри­сти­че­ско­го мыш­ле­ния [3]. Пол­но­ту и ак­ту­аль­ность со­кро­вен­но­го зна­ния Сла­вян­ской Биб­лии со­об­ща­ет ду­хов­но-физи­че­ский изо­мор­физм меж­ду сим­во­ли­кой рас­пя­тия Хри­ста и ак­том мыш­ле­ния: Сло­во плоть бысть (Ин 1.14).
Ак­ту­а­ли­за­ция Сла­вян­ской биб­лии под­ра­зу­ме­ва­ет вве­де­ние ее в куль­тур­ный оби­ход и на­уч­ное изу­че­ние с при­вле­че­ни­ем до­сто­вер­ных эм­пи­ри­че­ских дан­ных есте­ствен­ных и гу­ма­ни­тар­ных на­ук. На­ря­ду с ак­ту­а­ли­за­ци­ей Сла­вян­ской Биб­лии необ­хо­ди­мо раз­ра­бо­тать и из­дать учеб­ник «Ос­но­вы оду­хо­тво­рен­но­го есте­ство­зна­ния» для си­сте­мы на­род­но­го об­ра­зо­ва­ния, а так­же пе­ре­осмыс­лить и пе­ре­ори­ен­ти­ро­вать в со­от­вет­ствии с ду­хов­ны­ми при­о­ри­те­та­ми це­ли и ме­то­до­ло­гию эм­пи­ри­че­ских на­ук.
III. ТЕОФИЗИКА
Тео­фи­зи­ка [4] как ос­но­ва оду­хо­тво­рен­ной на­у­ки есть внут­ренне непро­ти­во­ре­чи­вая си­сте­ма фун­да­мен­таль­ных прин­ци­пов, со­гла­со­ван­ных с ис­ти­на­ми Свя­щен­но­го Пи­са­ния и за­ко­на­ми диа­лек­ти­ки. Тео­фи­зи­ка рас­кры­ва­ет цель со­тво­ре­ния ми­ра и уста­нав­ли­ва­ет пра­ви­ла ее до­сти­же­ния. Уло­жив в свою ос­но­ву ак­си­о­му – дух есть сущ­ность ма­те­рии, Тео­фи­зи­ка со­об­ща­ет ис­тин­ный смысл по­ня­ти­ям есте­ствен­ных и гу­ма­ни­тар­ных на­ук. К та­ко­вым по­ня­ти­ям от­но­сят­ся: ма­те­рия, энер­гия, дли­тель­ность про­стран­ства и вре­ме­ни, элек­три­че­ский за­ряд, мас­са, си­ло­вые по­ля; че­ло­век и цель его жиз­ни. Са­мо­ор­га­ни­за­ция ма­те­ри­аль­но­го ми­ра и его эво­лю­ция под­чи­ня­ют­ся ду­хов­ным за­ко­нам, ко­то­рые ре­а­ли­зу­ют­ся дей­стви­ем дис­крет­ных форм ду­ха, об­ра­зу­ю­щих из­на­чаль­ные фор­мы ма­те­рии (энер­го­фор­мы): за­кон ду­хо­вен (Рим 7.14).
Пра­ви­ла из­ме­не­ния энер­го­форм под­чи­ня­ют­ся сле­ду­ю­щим гра­нич­ным усло­ви­ям:
пе­ре­ход ко­ли­че­ства в ка­че­ство кван­ту­ет­ся чис­лом Аво­га­д­ро (N); ми­ни­маль­ный квант дей­ствия энер­го­фор­мы ра­вен h/N (h - по­сто­ян­ная План­ка);
пре­дель­ная ско­рость пе­ре­да­чи им­пуль­са и мо­мен­та им­пуль­са меж­ду энер­го­фор­ма­ми, со­став­ля­ю­щи­ми мет­ри­ку про­стран­ства, рав­на СN1/2, где С – ско­рость са­мо­дви­же­ния фо­то­на;
пре­дель­ная сте­пень упо­ря­до­чи­ва­ния энер­го­форм до­сти­га­ет­ся в ак­те эв­ри­сти­че­ско­го мыш­ле­ния че­ло­ве­ка.
В ак­те твор­че­ско­го мыш­ле­ния че­ло­век со­об­ща­ет­ся с непре­рыв­ным Ду­хом, со­зи­дая в Нем свое бо­го­по­до­бие: по ме­ре мзды вос­при­я­тия (3 Езд 8.41).
IV. ОДУХОТВОРЕНИЕ НАУКИ
Ду­хов­ная эво­лю­ция че­ло­ве­ка опре­де­ля­ет­ся уров­нем его по­зна­ния се­бя и ми­ра. Ее мож­но раз­бить на три эта­па:
1. Пред­мет­ное по­зна­ние ми­ра с по­мо­щью чувств че­ло­ве­ка.
2. Эм­пи­ри­че­ское по­зна­ние устрой­ства ми­ра и че­ло­ве­ка на уровне эле­мен­тар­ных ча­стиц, ато­мов и мо­ле­кул.
3. Са­мо­по­зна­ние как бо­го­по­зна­ние, со­че­та­ю­щее гер­ме­нев­ти­ку Биб­лии и по­зна­ние ми­ра и че­ло­ве­ка на уровне энер­го­форм: упо­ва­е­мых из­ве­щенiе, ве­щей об­ли­ченiе неви­ди­мых (Евр 11.1).
Вре­мен­ная по­сле­до­ва­тель­ность необя­за­тель­на для до­сти­же­ния тре­тье­го эта­па, но по за­вер­ше­нию вто­ро­го эта­па со­зна­тель­ный пе­ре­ход к тре­тье­му эта­пу ста­но­вит­ся необ­хо­ди­мым усло­ви­ем ду­хов­ной эво­лю­ции и физи­че­ско­го вы­жи­ва­ния че­ло­ве­че­ства. Эво­лю­ция моз­га че­ло­ве­ка осу­ществ­ля­ет­ся в про­цес­се его твор­че­ской де­я­тель­но­сти: пре­об­ра­зуй­тесь об­нов­ле­ни­ем ума ва­ше­го (Рим 12.2). Имен­но в твор­че­ском ак­те со­зи­да­ет­ся в Ду­хе (вне вре­ме­ни и про­стран­ства) бо­го­по­до­бие че­ло­ве­ка и День Вось­мой [5], в ко­то­ром его ду­ша об­ре­та­ет веч­ность по­сле смер­ти те­ла. Го­тов­ность пе­ре­хо­да че­ло­ве­че­ства к тре­тье­му эта­пу эво­лю­ции зна­ме­ну­ют сле­ду­ю­щие фак­ты:
от­де­ле­ние ду­хов­но­сти че­ло­ве­ка от церк­ви с на­ча­ла ХХ ве­ка;
пе­ре­ход энер­ге­ти­ки Сол­неч­ной си­сте­мы по­сле 2000 го­да в но­вую фа­зу по­сле па­де­ния на Юпи­тер ко­ме­ты Шу­мейхе­ров;
зло­вред­ность на­у­ки за­ка­ба­лен­ной па­ра­диг­мой по­тре­би­тель­ства;
рас­про­стра­не­ние Биб­лии по все­му ми­ру;
гло­баль­ность воз­дей­ствия на мозг че­ло­ве­ка ин­фор­ма­ци­он­но-тех­ни­че­ских элек­трон­ных устройств.
V. НИИ «СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ»
На­уч­но-ис­сле­до­ва­тель­ский ин­сти­тут Свя­щен­но­го Пи­са­ния (НИИСП) дол­жен функ­ци­о­ни­ро­вать под эги­дой МГУ им. Ло­мо­но­со­ва в ви­де Ас­со­ци­а­ции со­от­вет­ству­ю­щих ин­сти­ту­тов и фа­куль­те­тов МГУ:
Ин­сти­тут че­ло­ве­ка.
Ин­сти­тут тео­ре­ти­че­ских про­блем мик­ро­ми­ра им. Н.Н. Бо­го­лю­бо­ва.
На­уч­но–ис­сле­до­ва­тель­ский ин­сти­тут ядер­ной физи­ки им. Д.В. Ско­бель­цы­на.
Го­судар­ствен­ный аст­ро­но­ми­че­ский ин­сти­тут им. П.К. Штерн­бер­га.
На­уч­но–ис­сле­до­ва­тель­ский ин­сти­тут и му­зей ан­тро­по­ло­гии им. Д.Н. Ану­чи­на.
На­уч­но–ис­сле­до­ва­тель­ский ин­сти­тут физи­ко-хи­ми­че­ской био­ло­гии.
Рус­ско–гер­ман­ский ин­сти­тут на­у­ки и куль­ту­ры.
Ин­сти­тут ми­ро­вой куль­ту­ры.
Ин­сти­тут рус­ско­го язы­ка и куль­ту­ры.
Физи­че­ский фа­куль­тет.
Фа­куль­тет фун­да­мен­таль­ной ме­ди­ци­ны.
Ис­то­ри­че­ский фа­куль­тет.
Фило­ло­ги­че­ский фа­куль­тет.
Фило­соф­ский фа­куль­тет.
Фа­куль­тет гло­баль­ных про­цес­сов.
Финан­си­ро­ва­ние НИИСП есть свя­той долг церк­ви. Учи­ты­вая клю­че­вую роль НИИСП в ду­хов­но-ин­тел­лек­ту­аль­ном раз­ви­тии мо­ло­до­го по­ко­ле­ния, его спон­со­ра­ми долж­ны быть Центр «На­цио­наль­но­го ин­тел­лек­ту­аль­но­го ре­зер­ва МГУ» и Фонд «На­цио­наль­ное ин­тел­лек­ту­аль­ное раз­ви­тие» («Ин­но­прак­ти­ка») [6].
VI. ЛИТЕРАТУРА
1. Хол­ман­ский А.С. Ум­ное хри­сти­ан­ство // На­у­ко­ве­де­ние. 2013. № 4. http://naukovedenie.ru/PDF/85pvn413.pdf
2. Хол­ман­ский А.С. Ре­аль­ная ду­хов­ность // Мир на­у­ки. 2014. Вып. 2. http://mir-nauki.com/PDF/11FILSMN214.pdf
3. Хол­ман­ский А.С. Тео­фи­зи­ка // Вест­ник Рус­ско­го Ду­ха. 2011. № 1 (4). http://ausvoi.ru/docs/aholy/FIL13661067700N273127001/1
4. Хол­ман­ский А.С. Но­охри­сти­ан­ство // Вест­ник Рус­ско­го Ду­ха. 2011. № 2 (5). С. 5-18. http://ausvoi.ru/docs/aholy/FIL13661068240N627305001/5
5. Хол­ман­ский А.С. День Вось­мой // Вест­ник Рус­ско­го Ду­ха. № 8. 2014. http://ausvoi.ru/docs/aholy/FIL14186361860N796163001/1
6. Ин­но­прак­ти­ка // http://www.aspirantur.ru/innopraktika.html
ГИМН РУССКОГО ДУХА
Про­сто­ров рус­ских бла­го­дать
Вра­гов Хри­ста к се­бе ма­ни­ла,
Доб­ром учи­ла по­беж­дать
Ее мо­лит­вен­ная си­ла.
Рус­ский Дух, при­ми­ряй
На зем­ле сво­ей на­ро­ды.
Рус­ский Дух, уто­ляй
Жаж­ду Сло­ва и Сво­бо­ды.
Про­сто­ров рус­ских бла­го­дать –
Люб­ви и муд­ро­сти на­ча­ла.
Рос­сии жерт­вен­ная стать
Ге­роя свя­то­стью вен­ча­ла.
Рус­ский Дух, при­ми­ряй
На зем­ле сво­ей на­ро­ды.
Рус­ский Дух, уто­ляй
Жаж­ду Сло­ва и Сво­бо­ды.
Про­сто­ров рус­ских бла­го­дать –
По­кров спа­си­тель­ный Рос­сии.
Ее При­зва­нье – ми­ру дать
За­вет сла­вян­ско­го Мес­сии.
Рус­ский Дух, при­ми­ряй
На зем­ле сво­ей на­ро­ды.
Рус­ский Дух, уто­ляй
Жаж­ду Сло­ва и Сво­бо­ды.