Бонч-Бруевич Владимир - Животная книга духоборцев
На­зва­ние кни­ги: Жи­вот­ная кни­га ду­хо­бор­цев
Ав­тор: Бонч-Бру­е­вич Вла­ди­мир
Вла­ди­мир Бонч-Бру­е­вич
Жи­вот­ная кни­га ду­хо­бор­цев
ОГЛАВЛЕНИЕ.
СТР.
Из пре­ди­сло­вия ex пер­во­му вы­пус­ку „Ма­те­ри­а­лов к ис­то­рии в иэу­че­нию рус­ско­го сек­тант­ства и рас­ко­ла". В л. Бонч-
Бру­е­ви­ча................. V
Про­грам­ма для со­би­ра­ния све­де­ний по ис­сле­до­ва­нию и изу­че­нию
рус­ско­го сек­тант­ства и рас­ко­ла. В л. БончъБру еви­ча. VII
Об­ра­ще­ние к чи­та­те­лям. В л. Б о н ч -Б р у е в и ч а . . . . ХШ Об­ра­ще­ние к Амур­ским, Са­мар­ским, За­кав­каз­ским, Ка­надски м и ко всем про­чим ду­хо­бор­цам. В л. Бонч-
Бру­е­ви­ча................. ХѴ
Из­ло­же­ние ми­ро­со­зер­ца­ния ду­хо­бор­цев. В л. Б о н ч -Б р у е в и ч а. XVII
Пре­ди­сло­вие к „Жи­вот­ной кни­ге". В л. Бонч-Бру­е­ви­ча. 1 ь--
ЖИВОТНАЯ КНИГА.
Во­про­сы и отвь­ты )................ 15
Псал­мы...... ............ 85
Псал­мы дог­ма­ти­че­ские................ 87
Псал­мы о за­гроб­ной жиз­ни и о бу­ду­щем су­де....... 112
Псал­мы об­ли­чи­тель­ные............... 146
Псал­мы по­учи­тель­ные. . . ............ 149
Псал­мы про­си­тель­ные................ 204
Псал­мы бла­го­дар­ствен­ные . ............ 235
Псал­мы хва­леб­ные................. 238-
Псал­мы на еван­гель­ские со­бы­тия . ........... 248
Раз­ные псал­мы.................. 256
Сны пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы............. 259
Ска­за­ния, на­став­ле­ния, празд­ни­ки, по­ми­но­ве­ния и про­чее . . . 279 ~~
Стиш­ки......... ........... 292
При­вет­ствия................... 305
При­ло­же­ния к „Жи­вот­ной Кни­гь".
При­ло­же­ние 1. Непо­нят­ные сло­ва и фра­зы...... 311
При­ло­же­ние 2. Спи­сок псал­мов.......... 313
) Мы не де­ла­ем по­дроб­но­го оглав­ле­ния, по­то­му что каж­дый от­дельный пса­лом, сгп­шок н пр. мож­но лег­ко отыс­кать в кн­п­ге при по­мо­щи состав­лен­ная на­ми „Спис­ка­псал­мо­въ (см. стр. 313 „Жи­вот­ной кни­га").
Прим. В. Б. Б.
— 1Г —
Спи­сок псал­мов.
СТР.
1) Во­про­сы и от­ве­ты.............. 813
2) Псал­мы................... 314
Псал­мы на бук­ву А................. 314
Псал­мы на бук­ву Б. ...... .,...........314
Псал­мы на бук­ву В. ......! .. :....... 814
Псал­мы на бук­ву Г........ ........ 315
Псал­мы на бук­ву Д................. 315
Псал­мы на бук­ву Ж................ 315
Псал­мы на бук­ву 3................. 315
Псал­мы на бук­ву И................. 315
Псал­мы на бук­ву 1................. 316
Псал­мы на бук­ву К................. 316
Псал­мы на бук­ву Л................. 316
Псал­мы на бук­ву М................. 316
Псал­мы па бук­ву Н................. 316
Псал­мы на бук­ву 0................. 316
Псал­мы на бук­ву П................. 317
Псал­мы на бук­ву Р................. 31Т
Псал­мы на бук­ву С................. 317
Псал­мы на бук­ву Т................. 317
Псал­мы на бук­ву У................. 318
Псал­мы на бук­ву X................. 318
Псал­мы на бук­ву Ц................. 318
Псал­мы на бук­ву Ч................. 318
3)Сны Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы......... 318-
4)Ска­за­ния, на­став­ле­ния, празд­ни­ки, и пр. . . . 319
5) Стиш­ки................... 319
6)При­вет­ствия................. 320
При­ло­же­ние 8. Ал­фа­вит­ный .ука­за­тель соб­ствен­ны­хъ
имен,услов­ных вы­ра­же­ний и пр., встре-
ча­ю­щих­ся в „Жи­вот­ной Кни­ге"...... 321
Б В Г
и I.
к л м н о
321
На бук­ву П
321
321
, с
322
. т
322
. У
322
. Ф
323
У»
„ х
323
. ц
323
. ч
323
„ III
324
324
„ ю
324
„ я
325
„ е
325
326 326 327 327 327 327 327 327 337 327 327 327 327
Из пре­ди­сло­вия к пер­во­му вы­пус­ку „ма­те­ри­а­лов к ис­то­рии и изу­че­нию рус­ско­го сек­тант­ства и рас­ко­ла".
Прн­сту­пив к иэ­да­нию пМатериалов к ис­то­рии и изу­че­нию рус­ско­го сек­тант­ства и рас­ко­ла", мы име­ем в ви­ду по­сте­пен­но опубли­ко­вы­вать про­из­ве­де­те при­вер­жен­цев раз­лич­ных об­ще­ствен­но-ре­ли­ги­оз­ных уче­ний, ко­то­рых обык­но­вен­но при­ня­то на­зы­вать „сектан­та­ми", „рас­коль­ни­ка­ми", „ста­ро­об­ряд­ца­ми", а так­же на­блю­де­ния и ис­сле­до­ва­ния сто­рон­них лиц, имев­ших воз­мож­ность изу­чать ин­тере­су­ю­щую нас сре­ду.
С дав­них пор и по­чти до са­мых по­след­них дней уче­ния эти, имев­шие под со­бою твер­дую поч­ву сло­жив­ших­ся со­ци­аль­но-эко­но­ми-чес­ких от­но­ше­ний, за­хва­ты­вая ши­ро­кую на­род­ную мас­су, не толь­ко вол­но­ва­ли ее, но неред­ко оп­ре­де­ля­ли путь об­ще­ствен­но­го дви­же­ния той или иной груп­пы на­се­ле­ния, осо­бен­но в кре­стьян­ской мас­се. Принци­пы этих уче­ний, по­чти все­гда ста­но­вив­ши­е­ся враз­рез с уза­ко­ненны­ми уста­нов­ле­ни­я­ми об­ще­ствен­но-по­ли­ти­че­ской жиз­ни Рос­сии, лег­ли в ос­но­ву раз­лич­ных об­ществ, об­щин, „ко­раб­лей" и про­чих са­мо-чин­ных, неред­ко тай­ных, и по­чти все­гда пре­сле­до­вав­ших­ся, на­род-ных ор­га­ни­за­ций.
Тво­ря жизнь по сво­е­му, сек­тан­ты внес­ли свою леп­ту в де­ло стро­и­тель­ства но­вых форм рус­ской об­ще­ствен­ной жиз­ни. Ис­то­ри­ческая на­у­ка не мо­жет прой­ти ми­мо круп­но­го на­род­но­го яв­ле­ния, долгое вре­мя оп­ре­де­ляв­ше­го внут­рен­нюю жизнь и устрой­ство мил­ли­он-ных масс на­се­ле­ния. Все­сто­ронне изу­чив его, мы най­дем в нем мно­го по­учи­тель­но­го, ин­те­рес­но­го и со­вер­шен­но необ­хо­ди­мо­го для пра­виль­ной оцен­ки пе­ре­жи­тых эпох. Яс­но со­зна­вая зна­че­ние ши­ро­ко­го сек­тант­ско­го дви­же­ния в об­щем обо­ро­те жиз­ни рус­ско­го на­ро­да, мы счи­та­ем необ­хо­ди­мым, преж­де чем сде­лать оп­ре­делен­ные вы­во­ды, до­ве­сти до все­об­ще­го све­де­ния те мно­го­чис­лен­ные ру­ко­пис­ные ма­те­ри­а­лы, ко­то­рые на­ко­пи­лись в раз­лич­ных об­ще­ственны х и ча­стеых биб­лио­те­ках, в ар­хи­вах част­ных лиц, сек­тант-ских об­щин и т. п. ме­стах. Мы ду­ма­ем что опуб­ли­ко­ва­ние все­го это­го ма­те­ри­а­ла яв­ля­ет­ся пер­вой необ­хо­ди­мой сту­пе­нью в де­ле серь-ез­но­го изу­че­ния ин­те­ре­су­ю­ще­го нас во­про­са.
Вла­ди­мир Бонн-Бру­е­вин.
С.-Пе­тер­бург. 19-го мая 1908 г.
Про­грам­ма для со­би­ра­ния све­де­ний по ис­сле-до­ва­нию и изу­че­нию рус­ско­го сек­тант­ства и
рас­ко­ла !).
Пред­при­няв из­да­ние „Ма­те­ри­а­лов к нсто­рии и изу­че­нию русско­го сек­тант­ства и рас­ко­ла", мы хо­те­ли бы при­влечь к это­му де­лу воз­мож­но боль­шее чис­ло лиц, ко­то­рые мо­гут, со­чув­ствуя нам, оказать ту или иную по­мощь на­и­е­чен­но­му нзс­ле­до­ва­нию.
Преж­де все­го мы об­ра­ща­ем­ся к тем лю­дям, ко­то­рых у нас обык­но­вен­но при­ня­то на­зы­вать „сек­тан­та­ми", „рас­коль­ни­ка­ми", „ста­ро, об­ряд­ца­ми", и про­сим их са­мих ока­зать нам свое со­дей­ствие. Со-дей­ствие это мо­жет вы­ра­зить­ся боль­ше все­го в при­сыл­ке тех руко­пи­сей и дру­гих ма­те­ри­а­лов, ко­то­рые уже нме­ют­ся и со­хра­ня­ют­ся в ар­хи­вах и у част­ных лиц раз­лич­ных об­щин.
Ес­ли ру­ко­пи­си эти бу­дут нам пе­ре­да­ны со­вер­шен­но, то мы обя­зу­ем­ся со­хра­нить их в це­ло­сти и со­хран­но­сти для нужд бу­ду­щих по­ко­ле­ний, для че­го мы бу­дем нх пе­ре­да­вать на хра­не­ние в Ру­ко­пис­ное От­де­де­ние Биб­лио­те­ки Ака­де­мии На­ук. Ес­ли ру­ко­пи­си и пр. бу­дут пе­ре­сла­ны нам для вре­мен­но­го поль­зо­ва­ния, то, по­сле про­чте­ния их и пе­ре­пис­ки, они бу­дут немед­лен­но возв­ращать­ся их соб­ствен­ни­кам.
Кро­ме то­го, мы об­ра­ща­ем­ся с убе­ди­тель­ной прось­бой к тем лю­дям, ко­то­рых яа­зы­ва­гот „сек­тан­та­ми", "рас­коль­ни­ка­ми", .ста­рооб­ряд­ца­ми", и про­сим их взять­ся за пе­ро, и по­ка не позд­но, за­писать все, что со­вер­ша­лось в их об­щи­нах на их па­мя­ти, или пере­шло по пре­да­ни­ям от пред­ков из ро­да в род..Опи­сы­вая свою жизнь, необ­хо­ди­мо из­ло­жить пол­ное по­ня­тие о ве­ре н жиз­ни; о том, как нуж­но уст­ро­ить­ся жить лю­дям, чтобы жить хо­ро­шо; на­до эа­пи­сать так­же все свое уче­ние: псал­мы, мо­лит­вы, стиш­ки, ска­за­ния, пре­да­ния и разлн­чиые тол­ко­ва­ния. Нуж­но опи­сать все слу­чаи, ко­то­рые со­вер­шались на пу­ти жи­эни, осо­бен­но же те, ко­гда от­дель­ным ли­цам или це­лым об­щи­нам при­хо­ди­лось стра­дать за со­вер­ше­ние дел, со­глас-ных с их со­ве­стью. О тех, кто по­стра­дал, и ес­ли их уже
) От­дель­ные от­тис­ки про­грам­мы вы­сы­ла­ют­ся бе­эплат­но из ре­дак­цин „Ма­те­ри­а­ло­въ".
viii —
нет в жи­вых. нуж­но, чтобы бра­тья и дру­зья их за­пи­са­ли по­дробный вос­по­ми­на­ния. Про­сим по­ми­мо здесь пе­ре­чис­лен­но­го так­же от­ве-чать и на все те во­про­сы, ко­то­рые пе­ча­та­ем ни­же.
По­ми­мо тех лиц, ко­то­рых обык­но­вен­но на­зы­ва­ют „сек­танта­ми", „рас­коль­ни­ка­ми", „ста­ро­об­ряд­ца­ми", мы так­же об­ра­ща­ем­ся во об­ще ко всем, кто толь­ко имед или име­ет воз­мож­ность изу­чать и на­блю­дать жизнь ин­те­ре­су­ю­щих нас групп на­се­ле­ния и про­сим их воз­мож­но пол­но и по­дроб­но опи­сать нам все, что они зна­ют о них.
1) Опи­сы­вая жизпь ка­кой-ли­бо сек­тант­ской ) об­щи­ны (или отдель­ной сек­тант­ской се­мьи, или сек­тан­та)—необ­хо­ди­мо ука­зать,—ес­ли это на­хо­дят воз­мож­ным,—гу­бер­нию, уезд, го­род, ме­стеч­ко, ху­тор, ее­ло или де­рев­ню, во­об­ще по­дроб­ное ме­сто­жи­тель­ство.
2) Очень же­ла­тель­но по­лу­чить по­дроб­ные спис­ки чле­нов об­щи­ны или се­мьи> с ука­за­ни­ем се­мей­но­го по­ло­же­ния, по­ла, воз­рас­та, гра­мо-тен или нет, от­ку­да ро­дом и пр. т. п.
3) Же­ла­тель­но, чтобы по­дроб­но бы­ла опи­са­на дей­стви­тель­ная хо­зяй­ствен­ная жизнь об­щи­ны или се­мьи с пол­ным пе­ре­име­но­ва­ни­ем и опи­са­ни­ем все­го хо­зяй­ствен­но­го устрой­ства, вла­де­ния зем­ли, вся­ко­го ин­вен­та­ря и пр. т. п., а так­же, чем по пре­иму­ще­ству за­ни­ма­ют­ся. Ра­бо­та­ют ли толь­ко са­ми, или при по­мо­щи на­е­мяых ра­бо­чих? Ходить ли са­ми на от­хо­жие про­мыс­лы? и про­чее то­му по­доб­ное.
При­ме­ча­ние. В этом от­де­ле же­ла­тель­но осо­бен­но пол­ное опн­са­ние всей хо­зяй­ствен­ной жиз­ни.
4) Был ли ра­нее пра­во­слав­ным или ка­кой дру­гой ре­ли­гии, или ро­дил­ся от ро­ди­те­лей сек­тан­тов или ста­ро­об­ряд­цев?
5) На­в­ва­ние ве­ры или об­щи­ны, к ка­кой сам се­бя при­чис­ля­ет?
6) Ка­кое про­зви­ще об­щи­ны име­ет­ся у ок­ру­жа­ю­щих |жи­те­лей, или у мис­си­о­не­ров и свя­щен­ни­ков?
7) По­дроб­ное и са­мое пол­ное опи­са­ние по­ня­тия о жиз­ни и ве­ре.
8) По­дроб­ный раз­бор, по­че­му и в чем не со­глас­ны с той ре­ли­ги­ей, ко­то­рую при­ня­то на­зы­вать „пра­во­слав­ной".
. Же­ла­тель­ны по­дроб­ный опи­са­ния спо­ров и со­бе­се­до­ва­ний меж­ду мис­си­о­не­ра­ми пра­во­слав­ной и яных церк­вей и те­ми, ко­го на$ыва­ют „сек­тан­та­ми", .„рас­коль­ни­ка­ми", „ста­ро­об­ряд­ца­ми".
9) Про­сим опи­сать обы­чаи и об­ря­ды, а так­же весь быт и оби-ход жиз­ни „сек­тан­то­въ", „рас­коль­ни­ко­въ", „ста­ро­об­ряд­цевъ". Нуж­но опи­са­ние мо­лит­вен­ных до­мов и со­бра­ний.
10) Про­сим за­пи­сать пол­но­стью мо­лит­вы, псал­мы, стиш­ки, нра­во-уче­ния, на­став­ле­ния, тол­ко­ва­ния, раз­лич­ные рас­ска­зы и все про­чее, что из­вест­но и что пе­ре­да­ет­ся из ро­да в род чле­на­ми об­щи­ны.
) Все, что ука­за­но по от­но­ше­нию к сек­тан­там в рав­ной ме­ре, от­носят­ся и к тем, ко­го обык­но­вен­но на­зы­ва­ют „рас­коль­ни­ка­ми", „ста­рооб­ряд­ца­ми".
— ix —
11) Ес­ли Еван­ге­лие и Биб­лия по­ни­ма­ют­ся ду­хов­но, ино­ска­за­тель­но, то за­пи­сать по­дроб­но все ду­хов­ное тол­ко­ва­ние Биб­лии и Еван­ге­лия.
12) Ес­ли псал­мы и мо­лит­вы име­ют два смыс­ла,—кро­ме внеш-же­го, и внут­рен­нее ду­хов­ное тол­ко­ва­ние,—про­шу обя­за­тель­но за­пи­сать ду­хов­ное тол­ко­ва­ние, вто­рой смысл псал­ма.
13) Ес­ли в об­щине или у от­дель­ных лиц име­ют­ся ру­ко­пи­си, как ста­рые, так и но­вые, или иные ка­кие за­пис­ки, вос­по­ми­на­ния и дру­гие со­чи­не­ния, про­шу при­слать их мне. Ес­ли при­слать нель­зя, то ука­зать, что имен­но име­ет­ся, по воз­мож­но­сти с пе­ре­да­чей крат­ко­го со­дер­жа­ния.
14) Необ­хо­ди­мо со­об­щить пе­ре­чень книг и ру­ко­пи­сей, ко­то­рые те­перь наи­бо­лее рас­про­стра­не­ны и лю­би­мы те­ми, ко­го обык­но­вен­но на­зы­ва­ют „сек­тан­та­ми", „рас­коль­ни­ка­ми", „ста­ро­об­ряд­ца­ми", а ес­ли воз­мож­но, то со­об­щить по­дроб­ные ка­та­ло­ги биб­лио­тек об­щин и от­дель-ных лиц.
15) Ес­ли со­хра­ни­лись у ко­го раз­лич­ные лист­ки, бро­шю­ры, газе­ты, жур­на­лы, про­кла­ма­ции, ре­зо­лю­ции, воз­зва­ния и пр. на­пе­ча­тан­ные тай­но в Рос­сии, или в воль­ных за­гра­и­ич­ных ти­по­гра­фи­яхъ—про­шу все это вы­слать мне.
16) Про­шу всех по­стра­дав­ших от раз­ных пре­сле­до­ва­ний как со сто­ро­ны ду­хо­вен­ства, мис­си­о­не­ров, по­ли­ции, су­дов и пр., а так­же со сто­ро­ны ок­ру­жа­го­ще­го на­се­ле­ния,—по­дроб­но за­пи­сать все слу­чаи жиз­ни, с упо­ми­на­ни­ем, по воз­мож­но­сти, всех сви­де­те­лей и всех дей­ство­вав­ших лиц.
17) Нуж­но по­дроб­но опи­сать си­де­ние в тюрь­мах, в кре­по-стях. в мо­на­сты­рях, опи­сать су­ды, след­ствие, до­про­сы, сле­до­ва­ние в ссыл­ку, эта­пы, жизнь в ссыл­ке, а так­же ес­ли при­шлось вы­се­лить­ся И8 Рос­сии, то при­чи­ны вы­се­ле­ния и жизнь за гра­ни­цей.
18) Ес­ли кто умер в из­гна­нии, в ссыл­ке или в за­клю­че­нии по­дроб­но опи­сать: кто имен­но, где и ко­гда умер, где по­хо­ро­нен, за что по­стра­дал. Же­ла­тель­но по­лу­чить по­дроб­ное опи­са­ние жиз­ни умер-ше­го, всех ис­пы­та­ний им пе­ре­не­сен­ных,(а так­же, ес­ли оста­лась, то при­слать фо­то­гра­фи­че­скую кар­точ­ку, хо­тя бы на вре­мя. Еслп по­сде умерше­го или от по­стра­дав­ше­го оста­лись пись­ма, ри­сун­ки, за­пис­ки, опи-са­ние поя­я­тия о жиз­ни, и про­чия то­му по­доб­ный со­чи­не­ния, а так­же раз­лич­ный бу­ма­ги — необ­хо­ди­мо все при­слать нам. Ес­ли в ссыл­ке или в за­клю­че­я­и­ях кто-ли­бо был лод­верг­нут уни­же­ни­ям, по­бо­ям нли на­ка­за­ни­ям — нуж­но точ­но со­об­щить об этом: где, ко­гда и что бы­ло.
19) Необ­хо­ди­мо со­брать и при­слать всю вза­им­ную пе­ре­пис­ку меж­ду об­щи­на­ми, бра­тья­ми, дру­зья­ми и по­сто­рон­ни­ми ли­ца­ми.
20) Необ­хо­ди­мо со­брать и при­слать все об­ви­ни­тель­ные ак­ты, след­ствен­ные де­ла, про­то­ко­лы, при­го­во­ры ми­ро­вых су­дей, зем­скихъ
- x -
иа­чаль­ни­ков, при­го­во­ры об­ществ, ве­до­мо­сти оцен­ки иму­ществ и аук­ци­он­ных про­даж, ко­пии экс­пер­тиз и про­чие то­му по­доб­ные доку­мен­ты
21) Необ­хо­ди­мо по­дроб­но опи­сать все слу­чаи от­ка­зов от во­инской по­вин­но­сти, от упла­ты на­ло­гов и дру­гих по­вин­но­стей, а так­же и все дру­гие от­ка­зы от ис­пол­не­ния тре­бо­ва­ний и при­ка­за­ний пред­стави­те­лей по­ли­ции, ду­хо­вен­ства, раз­лич­ных при­сут­ствий и пр. т. п. пра­ви­тель­ствен­ных лиц и уч­ре­жде­ний.
22) Лиц, име­ю­щих све­де­ния о пре­бы­ва­нии тех, ко­го обык­новен­но на­зы­ва­ют „сек­тан­та­ми", в пол­ках, гар­ни­зо­нах, во фло­те ж пр.—про­сим опи­сать от­но­ше­ние их к во­ен­ной служ­бе.
23) Ес­ли же име­ют­ся све­де­ния о пре­бы­ва­нии сек­тан­тов в дис­ци-плн­нар­ных ба­та­ли­о­нах, во­ен­ных тюрь­мах и пр. т. п. уч­ре­жде­ни­ях, то про­сим со­об­щить са­мые по­дроб­ный све­де­ния об их уча­сти и жиз­ни в этих уч­ре­жде­ни­ях.
24) Ес­ли у ко­го име­ют­ся све­де­ния о про­яв­ле­нии де­я­тель­но­сти сек­тан­тов в дей­ство­вав­ших ар­ми­ях в ту или иную вой­ну—же­латель­но по­лу­чить са­мые по­дроб­ные об этом све­де­ния.
25) Лиц, со­при­ка­са­ю­щих­ся с те­ми, ко­го обык­но­вен­но на­зы­ва­ют я сек­тан­та­ми", „рас­коль­ни­ка­ми", „ста­ро­об­ряд­ца­ми", про­шу за­пи­сать са-мым по­дро­биым об­ра­зом свои впе­чат­ле­ния и на­блю­де­ния над их жиз­нью, бы­том и де­я­тель­но­стью.
26) Лиц, при­над­ле­жа­щих к раз­лич­ным по­ли­ти­че­ским пар-ти­ям и груп­пам, про­шу за­пи­сать свои на­блю­де­я­ия и вос­по­ми­на­ния об от­но­ше­нии „сек­тан­то­въ", „рас­коль­ни­ко­въ", „ста­ро­об­ряд­цевъ" к осво­бо­ди­тель­но­му дви­же­нию в це­лом и к раз­лич­ным его про­явль-ни­я­мъи эпи­зо­дам в част­но­сти. А так­же, ес­ли бу­дет най­де­но воз­мож­ным, от­ме­тить и опи­сать быв­шие, хо­тя бы име­ю­щие теперь толь­ко ис­то­ри­че­ский ин­те­рес, свя­зи и сно­ше­ния по­ли­ти­че­ских ор­га­ни­за­ций и их чле­нов с чле­на­ми и ор­га­ни­за­ци­я­ми тех, ко­го обык­но­вен­но на­зы­ва­ют „сек­тан­та­ми", „рас­коль­ни­ка­ми", ,ста­ро­об­рядца­ми".
27) Необ­хо­ди­мо по­дроб­ное и точ­ное опи­са­ние от­но­ше­ния тех, ко­го обык­но­вен­но на­зы­ва­ют „сек­тан­та­ми", „рас­коль­ни­ка­ми" „ста­ро­об­ряд­ца­ми", к раз­лич­ным по­ли­ти­че­ским и со­ци­аль­ным уче. ииям.
28) Нуж­но по­дроб­но опи­сать где учат­ся де­ти сек­тан­тов и ста­рооб­ряд­цев? Хо­дят ли де­ти в об­щие шко­лы или обу­ча­ют­ся до­ма? Ес­ли до­ма, кто их учит: свои до­маш­ние или на­ем­ные учи­те­ля? Име­ют­ся ли у сек­тан­тов и ста­ро­об­ряд­цев свои от­дель­ные шко­лы? Ес­ли име­ют­ся, то где, и че­му там учат? (Со­об­щить по­дроб­ную програм­му за­ня­тий и все устрой­ство шко­лы). Сколь­ко уча­щих­ся в та­ких ево­их шко­лах? На чьи сред­ства под­дер­жи­ва­ет­ся шко­ла (на мир­ския
- xi —
день­ги ш на част­ные но­жерт­во­ва­ния)? Как от­но­сят­ся сек­тан­ты и ста­ро­об­ряд­цы к сред­ним и выс­шнм учеб­ным ва­ве­де­ни­ям?
29) Про­шу вы­сы­лать мне порт­ре­ты, груп­пы, ви­ды мест­но­сти, вся­кия дру­гие кар­ти­ны и изоб­ра­же­ния, так или ина­че ка­са­ю­щи­е­ся бы­та и жиз­ни „сек­тан­то­въ", „рас­коль­ни­ко­въ", „ста­ро­об­ряд­цевъ".
30) Про­шу со­би­рать над­гро­бяые над­пи­си, сде­лан­ные на па­мят­ни-ках и на мо­ги­лах тех, ко­го обык­но­вен­но на­зы­ва­ют „сек­тан­та­ми", „рас­коль­ни­ка­ми% „ста­ро­об­ряд­ца­ми".
31) Про­шу вы­сы­лать мне вы­рез­ки из га­зет и жур­на­лов,— осо­бен­но про­вин­ци­аль­ных,—ка­са­ю­щи­я­ея сек­тант­ства и рас­ко­ла с точ­ным ука­за­ни­ем на­э­ва­ния га­зе­ты или жур­на­ла, го­да, но­ме­ра, чис­ла, ме­ся­ца и стра­ни­цы.
82) Ес­ли у ко­го име­ют­ся вы­рез­ки за про­шлые го­ды, бу­ду чрезвы­чай­но бла­го­да­рен за их при­сыл­ку.
33) Со­став­ляя по­дроб­ную биб­лио­гра­фию по сек­тан­тетву, рас­ко­лу и ста­ро­об­ряд­че­ству, про­шу ука­зы­вать мне са­мые ма­лей­шие упо­ми­на­ния о ннх во все­воз­мож­ных кнн­гах, при­чем необ­хо­ди­мо со­об­щать жол­ное на­зва­ние кни­ги и стра­ни­цу.
34) Лиц, за­ни­ма­ю­щих­ся в об­ще­ствен­ных и част­ных биб­лио­те-ках, ар­хи­вах и дру­гих хра­ни­ли­щах,—про­шу со­об­щать мне о
. ру­ко­пи­сях и ма­те­ри­а­лах по сек­тант­ству и рас­ко­лу, встре­ча­е­мых жми в эт­жх уч­ре­жде­ни­ях.
35) Иэ­да­те­лям книг, га­зет жур­на­лов, опи­са­ний биб­лио­тек и ар­хи­вов, пред­ла­гаю всту­пить в об­мен нзда­ни­я­ми.
36) Лиц ра­бо­та­ю­щих в ино­стран­ных биб­лио­те­ках, и ар­хивах осо­бен­но про­шу от­ме­чать ру­ко­пис­ные и пе­чат­ные ма­те­ри­а­лы, ка­са­ю­щи­е­ся рус­ско­го сек­тант­ства и рас­ко­ла.
37) Все за­про­сы, справ­ки, пись­ма, а так­же ру­ко­пи­си, ста­тьи, фо­то­гра­фии и пр., про­сим по­сы­лат по адре­су:~
ВЛАДИМИРУ ДМИТРИЕВИЧУ
БОНЧ-БРУЕВИЧУ. С.-Пе­тер­бур­ге», Пес­ки,, Хер­сон­ская ули­ца., д. 5—7, кв. 27. Для лич­ных пе­ре­го­во­ров при­ем по втор­ни­кам от 7 до 9 ч. веч.
Вла­ди­мир БончъБруевич.
Об­ра­ще­ние к чи­та­те­лям.
Чи­та­те­лей „Жи­вот­ной Кни­ги" ду­хо­бор­цев мы про­сим по­мочь нам в сле­ду­ю­щем: для ис­сле­до­ва­ния про­ис­хож­де­ния псал­мов и про­чих про­из­ве­де­ний „Жи­вот­ной Кни­ги" необ­хо­ди­мо преж­де все­го от­ме­тить все за­им­ство­ва­ния тек­стов из дру­гих пи­са­ний. С сво­ей сто­ро­ны, вме­сте с Вс. Из. Срез­нев­сквм, мы сде­ла­ли мно­го от­ме­ток так­пх за­им­ство­ва­ний. Но это да­ле­ко не все. Необ­хо­ди­мо ис­сде­до­ва­ние про­дол­жить даль­ше. Вот по­че­му мы про­сим всех тех, кто об­нару­жить при чте­нип „Жи­вот­ной Кни­ги" сов­па­де­те то­го или ино­го её тек­ста с ка­ким ли­бо дру­гим, немед­лен­но со­об­щить пам, точ­но ука­эав пер­во­ис­точ­ник (на­зва­ние кни­ги, гла­ву, стра­ни­цу и пр.). Поми­мо это­го внеш­не­го срав­не­ния необ­хо­ди­мо от­ме­чать все про­чия сов­па-де­ния: на­при­мер, ес­ли тот или иной пса­лом, или тот или иной сти­шок,—чи­та­ет­ся или по­ет­ся в ка­кой ли­бо дру­гой сек­тант­ской об-щине, то это необ­хо­ди­мо сей­час же от­ме­тить и, ес­ли воз­мож­но, прислать для сли­че­ния точ­ный текст ва­ри­ан­та псал­ма или стиш­ка. При чем необ­хо­ди­мо от­ме­тить где и ко­гда, а, ес­ли воз­мож­но, то и от ко­го взят этот но­вый текст.
Тех лиц, ко­то­рые со­при­ка­са­ют­ся с ка­над­ски­ми, за­кав­каз­ки­ми, амур­ски­ми, са­мар­ски­ми или ины­ми ду­хо­бор­ца­ми осо­бен­но про­сим сов­мест­но с ни­ми про­честь все тек­сты „Жи­вот­ной Кни­ги", от­ме­тить все от­кло­не­ния, со­об­щить про­пус­ки, или но­вые псал­мы, стиш­ки, молит­вы, ска­за­ния и про­чее.
Чрез­вы­чай­но необ­хо­ди­мо за­пи­сы­вать все тол­ко­ва­ния псал­мов, их вто­рой, ду­хов­ный смысл, а так­же тол­ко­ва­ния от­дель­ных слов и вы­ра­асе­ний.
Мы ду­ма­ем, что толь­ко при по­мо­щи та­ких вза­им­ных, так ска­зать об­ще­ствен­ных, кол­лек­тив­ных уси­лий в ис­сле­до­ва­вии, в кон­це кон­цов нам удасть­ся уста­но­вить и пре­ем­ствен­ную связь сек-тант­ских об­щин, рас­пу­тать их ис­то­рию и рас­шиф­ро­вать их уче-ния, так глу­бо­ко вко­ре­нив­ши­е­ся в со­зна­ние мно­го­ми­ли­он­ных на­род ных масс и до се­го вре­ме­ни оста­ю­щих­ся скры­ты­ми в тай­ни­ках на­род­ных консни­ра­ций.
Пе­тер­бур­га Влад­ни­ир Вонч -Б р у е в и ч .
16 ап­ре­ля 19CV г.
Об­ра­ще­ние к Ка­над­ским, За­кав­каз­ским, Амур­ским, Са­мар­ски­ми» и ко всьм про­чим ду­хо­бор­цам.
Же­ла­ние мно­гих из вас осу­ществ­ле­но. Ва­ша „Жи­вот­ная Кни­га", за­пи­сан­ная мною де­вять дет то­му на­зад от ва­ших бра­тьев, пере­се­лив­ших­ся в Ка­на­ду, на­ко­нец, из­да­на от­дель­ной кни­гой. Те­перь про­шу всех вас со вни­ма­ни­ем от­не­стись к этим мо­им за­ппсям Ва­шей кни­ги, по­дроб­но про­честь их и ука­зать все недо­стат­ки и ошиб­ки. В псал­мах есть неяс­ные ме­ста. Очень ве­ро­ят­но, что те, кто чи­та­ли мне их, что ли­бо за­па­мя­то­ва­ли и что-ли­бо про­пу­сти­ли. Все это необ­ходи­мо сей­час же по­пра­вить. Ес­ли ка­кой ли­бо пса­лом чи­та­ет­ся ина­че, с боль­ши­ми от­кло­не­ни­я­ми от то­го, ко­то­рый на­пе­ча­тан, необ­хо­ди­мо сей­час-же за­пи­сать его вновь. Ес­ли есть про­пус­ки и мо­жет быть случит­ся, что кто ли­бо зна­ет та­кие псал­мы, во­про­сы и от­ве­ты, стиш­ки, мо­лит­вы, ска­за­ния, по­уче­ния, на­став­ле­ния и все дру­гое, что мной со-всем не за­пи­са­но и в кни­ге не на­пе­ча­та­но,—убе­ди­тель­ней­ше про­шу каж­до­го чи­та­те­ля-ду­хо­бор­ца не по­ста­вить се­бе за труд, а взять за хо­ро­шую обя­зан­ность сей­час же, немед­лен­но все за­пи­сать и при­слать мне. Так­же на­до сде­лать со все­ми тол­ко­ва­ни­я­ми. Мно­гие псал­мы нужда­ют­ся в разъ­яс­не­ни­ях, име­ют два смыс­ла. Про­шу всех знаю-щих за­пи­сать и все это. Ес­ли ка­кой ли­бо пса­лом или сти­шок взят от ка­кой ли­бо дру­гой об­щи­ны, на­при­мер от мо­ло­кан, то это то­же на­до от­ме­тить и со­об­щить. Толь­ко та­ки­ми об­щи­ми уси­ли­я­ми мы до-стиг­нем то­го, что „Жи­вот­ная Кни­га", со­хра­нив­ша­я­ся в ду­хо­бор­че-ском ро­це от пред­ков, бу­дет пра­виль­но за­пи­са­на вся и в бу­ду­щем мож­но бу­дет на­пе­ча­тать но­вую, ис­прав­лен­ную и до­пол­нен­ную кни­гу.
Ес­ли кто ли­бо из ду­хо­бор­цев по­же­ла­ет. отыс­кать ка­кой ли­бо пса­лом, то необ­хо­ди­мо преж­де все­го от­крыть 313 стра­ни­цу, где напе­ча­таю, „Спи­сок псал­мо­въ".
Там все на­ча­ла во­про­сов и от­ве­тов, псал­мов, стиш­ков и пр. на­пе­ча­та­ны под бук­ва­ми по по­ряд­ку аз­бу­ки. Так что ес­ли хо-тят, на­при­мер, отыс­кать „во­прос и от­ветъ" „Во трех ли­цах Гос­подь пре­бы­ва­етъ"—на­до по­смот­реть в „Спи­сок псал­мо­въ" в от­дел „во­про­сы и отвь­ты". В этом от­де­ле под бук­вою „В" найдет­ся имен­но это на­ча­ло псал­ма, про­тив ко­то­ро­го сто­ит циф­ра 33.
Эта циф­ра озна­ча­ет стра­ни­цу кни­ги. От­крыв эту стра­ни­цу вы найде­те там нуж­ный „во­про­со­от­вет­ный" пса­лом.
Ес­ли хо­тяг най­ти про­стой пса­лом, на­при­мер, „Дом наш бла­го­дат­ный..." По это­му на­ча­лу смот­рят в от­дел „псал­мо­въ" и отыс­ки­ва­ют бук­ву Д. Там есть на­ча­ло „Дом наш бла­го­дат­ный..." Про­тив него сто­ит циф­ра 236. Это и есть стра­ни­ца кни­ги.
Так­же по­сту­па­ют ес­ли хо­тят отыс­кать „сти­ше­къ", „Сон Пресвя­той Бо­го­ро­ди­цы" и пр.
Все пись­ма, от­ве­ты, ис­прав­ле­ния и ру­ко­пи­си про­шу по­сы­лать по адре­су: Вла­ди­ми­ру Дмит­ри­е­ви­чу Бонч-Бру­е­ви­чу. Пе-тер­бург, Пес­ки, Хер­сон­ская ул., д. № 7, кв. 27.
На­де­юсь на ва­шу по­мощь.
Вла­ди­мир Бонч -Б р у е в и ч .
Пе­тер­бург 16 ап­ре­ля 1909 г.
-Нзло­же­ние шре­со­зер­ца­ния ду­хо­бор­цев ).
и.
Че­ло­век „есть чуд­ное, див­ное тво­ре­ние Бо­жье" ). Бо­гъ—пер­вое „же­ла­нье", „са­мо­быт­ный светъ", тво­ря­щее на­ча­ло все­го су­ще­го, нача­ло без­на­чаль­ное и бес­ко­неч­ное, пер­вая при­чи­на бы­тия ми­ра, „Бог есть дух, ми­ру светъ", „Бог есть Сло­во", „Бог есть че­ло­векъ", ко­то­рый „уста­ми че­ло­ве­чен­ски­ми гла­го­летъ". Рож­де­ние во пло­ти от-кры­ва­ет нам по­зна­ние ми­ра толь­ко в ми­ре. Жи­вя в ми­ре, мы по-зна­ем мир, ино­го по­зна­ния—нет.. Ко­гда не бы­ло „ни неба, ни зем­ли, ни лун­но­го те­че­ния, ни ззез­душ­но­го укра­ше­ния, ни сол­неч­но­го си­я­ния", то­гда Бог был „сам в се­бе, в ум­ном су­ще­стве, в сво­ем бо­же­стве". Бог, вла­ды­че­ство ко­то­ро­го по­всю­ду, „не дер­жит­ся на небе­сах, ни­же июд небе­са­ми, не под ко­юж­ды­ми хра­ма­ми, Бог наш,—го­во­рят ду­хо­бор­цы,—сам в се­бе в еди­ном су­ще­стве" т. е. об­ре­та­ет­ся в че­ло­ве­ке, на­хо­дит­ся здесь на зем­ле, сре­ди нас, в каж­дом из нас, ибо „все мы ро­ди­хом­ши все мы бо­же­ствен­ны". „Бо­га ро­ди­ло вре­мя". „Бо­га Бо­го­мъ" на­зва­ло „в на­ча­ле сло­во" (т. е. че­ло­век). „Об­разъ" Бо­жий со­сто­ять „в Бо­жьем со­вер­шен­стве, в си­ле, а си­ла в Бо­ге, а Бог в че­ло­ве­ке, а че­ло­век на­чал векъ". Толь­ко им, че­ло­ве­ком, для че­ло­ве­ка, по­ло­же­но на­ча­ло позна-ния всей жиз­ни, и по­то­му все ис­хо­дить от че­ло­ве­ка, в че­ло-ве­ке за­клю­ча­ет­ся,—че­ло­век „есть чуд­ное, див­ное тво­ре­ние Бо­жье", тво­ре­ние всей жиз­ни,—„до­стой­ны мы ему — жи­во­му че­ло­ве­ку — покло­нить­ся". „Ис­по­ве­ду­ем­ся мы Бо­гу жи­во­му". Но Бо­га, — ду­ховную суть на­шей при­ро­ды,—ни­кто, ни­где, ни­ко­гда не вн­дел, ибо „Бог есть дух без плот­ный". „Бог пре­бы­ва­ет в ду­шах, в серд-
) „Из­ло­же­ние ми­ро­со­зер­ца­ния ду­хо­бор­цев на­пи­са­но на­ми пре­иму­ще­ствен­но по опуб­ли­ко­ван­ным в «Жи­вот­ной Кн­ч­ге» ма­те­ри­а­лам. В неко­то­рых ме-стах при­шлось ссы­лать­ся на тол­ко­ва­ния и разъ­яс­пе­ния, ко­то­рые мы за­пи­са­ли за ду­хо­бор­ца­ми, а так­же и на бе­се­ды, ко­то­рые ве­лись на­ми в Ка­на­де с ду­хо­бор­ца­ми.
) Под­лин­ный сло­ва псал­мов на­ми вез­де по­став­ле­ны или в ко­выч­ки, пли, как раз­го­вор­ная речь,—на­ча­ты с ти­ре.
- xviii -
дах че­ло­ве­чен­скихъ", „кто друг, дру­га лю­бит, там и Бог пре-бы­ва­етъ". „Бог есть дух свят, сам се­бе свя­тое ме­сто; ду­ша— Его­те­ло—без­смерт­на; не рож­ден, не со­тво­рен, веч­ная, са­мо­быт­ная,— обол­чит­ся све­том, яко ри­зою, веч­ным сво­им бес­смер­ти­е­мъ". „Те­ло на­ше зем­ля­ное—не есть че­ло­век, а есть че­ло­векъ—ду­ша в те­ле, ум небес­ный, бо­же­ствен­ный". Что же та­кое ду­ша? Ду­ша че­ло­ве­че-ская есть те­ло Бо­га. Ду­ша есть дей­ствие, си­ла че­ло­ве­чен­ская". Ка­кая же это си­ла? „Ду­ша есть ра­зу­мъ" — го­во­рят ду­хо­бор­цы. Ду­ша оби­та­ет, „при­сут­ству­е­те „в чи­стом со­вер­шен­ном ра­зу­ме". Ду­ша че­ло­ве­ка,—ра­зум, — по­доб­на „ми­ло­сти­во­му Бо­гу". Она есть „об­раз Бо­жий"; она про­изо­шла „от пре­муд­ро­сти", а „пре­муд­рость" и есть „сам Бо­гъ", так что ду­ша, ра­зум че­ло­ве­ка, есть жи­ли­ще са­мо­го Бо­га. Все ра­зум­ные—бо­же­ствен­но и все бо­же­ствен­ное—ра­зум­но.
Бог про­яв­ля­ет­ся тро­ич­но. „Во трех ли­цах Гос­подь пре-бы­ва­етъ". „Пер­вое ли­цо—свет-отец Бог наш. Вто­рое ли­цо— жи­вот-сы­на Бог наш; тре­тье ли­цо—по­кой-свет Дух Бог на­шъ". А так как „Отец есть светъ", „на­ча­ло", „же­ла­ние", „сло­во"; „Сын — изыс­ка­ние сло­ва Бо­жья­го", „зи­жди­тель всем тва­ря­мъ"; Ду­хъ—есть ис­тин­ность", „со­вер­ши­тель всех ду­шев­ных бла­гъ", то эта тро­ич­ность, триѵпо­стась­ность Бо­га,—опи­су­е­мо­го как „вы­со­та— Отец, ши­ро­та—Сын; глу­би­на—Свя­той Ду­хъ",—про­яв­ля­ет­ся и в че­ло­ве­ке тре­мя чув­ства­ми: „Отец Бо­гъ—па­мять; Сын-Бо­гъ—ра­зум; Дух- Бо­гъ—во­ля. Бог-Тро­и­ца—ед­инъ".
Тво­ря­щее со­зи­да­ю­щее на­ча­ло так­же в се­бе еди­но, как един в са­мом се­бе че­ло­век, ода­рен­ный неиз­мен­ны­ми, ему" толь­ко одно­му при­над­ле­жа­щи­ми свой­ства­ми, „па­мя­тью, ра­зу­мом и во­лей", при-чем „па­мять" на­до по­ни­мать, не толь­ко как воль­ное или неволь­ное за­по­ми­на­ние, а как веч­ную связь на­сто­я­ще­го с про­шед­шим.
И так как ду­ша,—жи­ли­ще Бо­га в че­ло­ве­ке,—есть ра­зум, а ра­зум есть сын Бо­га, то и че­ло­век, вме­ща­ю­щий ра­зум, есть сын Бо­жий, он бо­же­ствен, он че­ло­ве­ко­бог.
Со смер­тью—те­ло че­ло­ве­ка ис­че­за­ет, ду­ша же че­ло­ве­ка „с те­лом раз­де­лит­ся, в наи­луч­шие се­ле­ния пе­ре­се­лит­ся. Ду­ша ва­ша пой­дет в оный век, а те­ло пой­дет на гной зем­ли, чер­вям на съе­де­ние". „Те­ло на­ше возь­мет­ся в прах, а ду­ша на­ша об­ра­тит­ся в оте­че­ство свое, где нет ни смер­ти, ни бе­ды, ни ви­ны, ни пла­ча, ни гла­да, ня жаж­ды, там веч­ный день, непре­стан­ный светъ" т. е. со­льет­ся со всем „ви­ди­мым и неви­ди­мым ми­ро­мъ", с кос­мо­сом.
Ду­ша че­ло­ве­ка—ра­зум­ное на­ча­ло в его жиз­ни,—безо­мерт­на. Она веч­на, как веч­на са­ма при­ро­да, са­ма жизнь, сам мир, са­ма все­лен­ная, сам Бог. Со смер­тью че­ло­ве­ка ис­че­за­ет его обо­лоч­ка, его те­ло, но ду­ша,—со­вер­шен­ный ра­зум,—эта глав­ная суть че-ло­ве­ка, оста­ет­ся в ми­ре, как нечто та­кое что не зна­ет смер­ти,
— XIX
что вы­ше смер­ти и жиз­ни, что об­ре­та­ет­ся в бы­тие. Она,—веч­ная в бы­тие,—пре­ем­ствен­на и на­след­стве­няа в че­ло­ве­че­стве, пе­ре­хо­дя от од­но­го к дру­го­му, осо­бен­но со­хра­ня­ясь и пре­бы­вая со всей сво­ей си­лой в „пстин­ных дю­дяхъ" т. е. там, где ра­зум­ное, ду­хов­ное нача­ло жиз­ни про­яв­ля­ет се­бя в наи­бо­лы­пем со­вер­шен­стве п цельно­сти.
Те лю­ди, ко­то­рые всей жиз­нью сво­ей нан­бо­лее при­бли­жа­ют­ся к ти­пу то­го со­вер­шен­но­го че­ло­ве­ка, ко­то­рый, по сво­ей пре­муд­ро­сти, ра­вен Бо­гу; лю­ди, по­зна­ю­щие ис­тин­ный смысд жиз­ни, во­пло­ща­ю­щие зтот вы­со­кий смысл в са­мой жиз­ни, лю­ди, бо­ря­щи­е­ся за прав­ду и блю­ду­щие „за­кон Бо­га", есть ис­тин­ные по­клон­ни­ки Бо­га „в ду­хе и ис­тине" есть „со­су­ды Бо­жие", „хра­ни­те­ли бо­же­ствен­но­го на­ча­ла".
„За­кон Бо­га", „во­ля Бо­га", тре­бу­ю­щие. „тер­пе­ния" лю­дей, же-ла­ю­щих встать на выс­шую сту­пень жиз­ни, со­вер­шен­ства, — проявля­ет­ся в „чи­стой со­ве­сти непо­роч­ной; че­го се­бе не хо­чу, то­го бра­ту не же­лаю". „За­кон Бо­га"—есть „пра­ви­ла ве­ры, что де­лать и что не де­лать". Он дол­жен ис­пол­нять­ся вез­де: „где бы вы в на­доб­но­сти не бы­ли, на­хо­ди­те се­бе си­лу за­ко­на". Вы­ше это­го за­ко­на, оп­ре­де­ляю-ще­го, что де­лать и что не де­лать, как „жизнь про­жить", — ни­че­го нет в плот­ской жиз­ни че­ло­ве­ка. Толь­ко „по­ко­я­ние" „вы­ше за­ко­на и за­по­ве­дей",—вы­ше по­то­му, что со­знав всю неправ­ду сво­ей жиз­ни и воз­вра­тив­шись на „ис­тин­ный путь", че­ло­век со­вер­ша­ет для се­бя де­ло са­мой пер­вой важ­но­сти.
По­знав­шие „ис­тин­ность", суть „за­ко­на Бо­га",—яв­ля­ют­ся в жиз­ни жи­вы­ми ис­точ­ни­ка­ми прав­ды и ис­ти­ны. Их ду­ши, их ра­зум, свет­лый и про­све­щен­ный, вли­ва­ет в горь­кую ча­шу жиз­ни все­го „непра­вед­но­го ми­ра" мно­го ис­тин­ной сла­до­сти и вы­со­ко­го сча­стья.
Ду­ша та­ко­го „ис­тин­на­го" че­ло­ве­ка,—а ду­хо­бор­цы счи­та­ют се­бя та­ко­вы­ми,—пе­ре­хо­дить из ро­да в род в „ро­де пра­вед­но­мъ", т. е. сре­ди них же, ду­хо­бор­цев. Она как бы пе­ре­се­ля­ет­ся от од­но­го к дру­го­му, пе­ре­да­вая всю ей свой­ствен­ную бо­же­ствен­ную пре­муд­рость. Но и сре­ди ду­хо­бор­цев есть и мо­гут быть непра­вед­ные. Ду­ша та-ких „упав­шихъ" лю­дей, „по­шат­нув­ший­ся" их ра­зум, за­тмив­ший­ся -жи­вот­ным, плот­ским, дья­воль­ским на­ча­лом жиз­ни, — пе­ре­да­ет­ся, по смер­ти, всем осталь­ным лю­дям, не ду­хо­бор­цам, тем лю­дям, ко­то­рые жи­вут не по ра­зу­му, де­ла ко­то­рых злы. И там, от одно­го к дру­го­му, рас­про­стра­ня­ет­ся это за­тем­нен­ное со­зна­ние, тво­ря бо-лее зла, чем добра, ввер­гая лю­дей в „пре­ис­под­нюю, кро­меш­нюю тьму жиз­ни". Но и сре­ди этвх пад­ших лю­дей есть худ­шие, осквер­нив­шие се­бя осо­бен­но злы­ми де­ла­ми жиз­ни. Эти лю­ди, ро­няя се­бя, уни­чтожая да­же са­мые за­ро­ды­ши бо­же­ствен­но­го на­ча­ла, за­тап­ты­вая росткм, ко­то­рые мо­жет быть и мог­ли бы ко­гда ли­бо про­ро­сти и дать цвет,— са­ми низ­во­дят се­бя, во­пре­ки пер­вой чи­стой при­ро­ды че­ло­ве­ка, на сте
— xx —
пень нера­зум­ных, не мыс­ля­щих, без­душ­ных жи­вот­ных, и по смер­ти ду­ша та­ких за­тем­нен­ных лю­дей пе­ре­се­ля­ет­ся „из ро­да лю­дей в род зве­рей" и та­ким об­ра­зом „зем­ля очи­ща­ет­ся от люд­ских пле-велъ". Вся­кая же дру­гая „тварь", не че­ло­век, при­хо­дя в свое естество, тво­рит сво­ей жиз­нью то, „что ей по­ло­же­но пре­де­лом жиз­ни" и всей сво­ей жиз­нью,—ка­ко­ва бы она ни бы­ла,—не осквер­ня­ет жизнь, как осквер­ня­ет ее „упав­ший че­ло­векъ", не осквер­ня­ет по­то­му, что „со­вер­ша­ет свои пре­де­лы", „осу­ществ­ля­ет свое те­че­ние жиз­ни".
Сре­ди ду­хо­бор­цев, сре­ди „ис­тин­ны­хъ" есть „во­ис­тин­ные лю­ди"; лю­ди, ко­то­рые, „свы­ше ра­з­умо­мъ". Эти „стол­бы до небе­съ", „про­ро­ки", „ис­тин­ные сы­ны Бо­жьи", „Хри­сты", — это они „про­ре­ка­ют лю­дям ис­ти­ну" и тем под­креп­ля­ют жизнь сре­ди лю­дей, обе­ре­га­ют ее от ис­ку­ше­ний и па­де­ний, при­бли­жа­ют их от „тлен­но­го к веч­но­му"-Этот-то „ис­тин­ный че­ло­векъ", есть ни­кто иной, как „Хри­стос Бо­гъ", жи­ву­щий сре­ди нас, явив­ши­и­ся, по­стра­дав­ший, ука­зав­ший путь жиз­ни, все­гда, бес­пре­рыв­но яв­ляв­ший­ся и яв­ля­ю­щий­ся те­перь в жиз­ни.
Ру­ко­во­ди­тель ду­хо­бор­цев и есть имен­но тот „ис­тин­ный во ис­тин­ны­хъ", „сын Бо­жий" и „Бо­гъ", ко­то­ро­му „до­стой­ны мы пок­лонить­ся". И так как „ни­кто не мо­жет по­знать Сы­на, ток­мо Оте­цъ" и „Отец по­зна­ет­ся в Сыне, а Сын в От­це", „от От­ца Дух превос­хо­дить, на Сыне пре­бы­ва­етъ", то наи­боль­шая выс­шая ра­зум­ность cpf ди ис­тин­ных лю­дей, сре­ди ду­хо­бор­цев все­гда пе­ре­да­ва­лась и пере­да­ет­ся [на­след­стве­няо от ру­ко­во­ди­те­ля от­ца к ру­ко­во­ди­те­лю сы­ну. Ро­до­сло­вию на­ро­да, ве­ду­ше­го свое на­ча­ло от Из­ра­и­ля, со­от­вет-ству­ет ро­до­сло­вие ру­ко­во­ди­те­лей на­ро­да этих „непре­мен­ных сы-нов Бол­си­ихъ". Ру­ко­во­ди­тель ду­хо­бор­цев и есть для ду­хо­бор­цев „жи­вой Бо­гъ", о ко­то­ром го­во­рит­ся, что он есть „про­рок не лжи­вый, орел под­не­бес­ный, лест­ни­ца вы­со­кая, ка­ди­ло бла­го­ухан­ное, ри­за зла-то­ткан­ная; цер­ковь неру­ко­твор­ная; звез­да ско­ро­во­сточ­вая". Он и есть „свя­щен­ни­къ" сре­ди ду­хо­бор­цев „пра­вед­ный, пре­по­доб­ный, не скверный, не злоб­ный, ко­то­рый от­лу­чен от греш­ни­ко­въ", он есть „камень", на ко­то­ром стро­ит­ся „вся цер­ковь", он „есть наш Хри­сто­съ", Хри­стос ду­хо­бор­цев.
На оп­ре­де­лен­ный во­прос: „ве­ру­е­те ли вы в во­пло­ще­ние сы­на Бо­жья­го", ду­хо­бор­цы так­же оп­ре­де­лен­но от­ве­ча­ют: „Ве­ру­ем и ис-по­ве­ду­ем, яко един есть" Гос­подь Бог, Иисус Хри­стос, Сын Бо-жий, Бог есть че­ло­векъ", т. е. в че­ло­ве­ке рож­да­ет­ся, во­пло­ща­ет­ся „сын Бо­жий, Иисус Хрп­сто­съ".
Ду­хо­бор­цы счи­та­ют, что они „ныне на­хо­дят­ся" „в об­ла­цех див­ных, во вто­ром свет­лом вос­кре­се­нии Хри­сто­во­мъ", т. е. в то вре­мя, ко­гда, „в зем­ле обе­то­ван­ной", в Ду­хо­бо­рии—„Гос­подь жи­ветъ". В од­ном из псал­мо­ви го­во­рит­ся про. ду­хо­бор­че­ско­го ру­ко­во­ди­те­ля Са­ве­лия Ка­пу­сти­на, что ко­гда его хо­те­ли аре­сто­вать, то при­е­ха­ли
— xxi —
вла­сти и „рас­ко­па­ли весь куст мож­же­вель­нып", т. е. всю Ду­хо­бо­рию, „все Гос­по­да ис­ка­ли", но не сыс­ка­ли, а „в том ку­сте наш Гос­подь Бог трид­цать лет жв­лъ". На во­прос:
— Как вы Ве­ри­га­на при­зна­е­те?—ду­хо­бор­цы от­ве­ча­ют:
— Он наш об­щий брат и уте­ши­тель.
— Вы его при­зна­е­те за про­ро­ка или Бо­га?
— Пой­ди­те, спро­си­те у него, еже­ли у него есть Бог, — от­ве-ча­ют ду­хо­бор­цы,—то и мы не от­ка­зы­ва­ем­ся от него.
— За что вы Лу­ке­рью Ва­си­льев­ну по­чи­та­ли? — спра­ши­ва­ют у ду­хо­бор­цев.
— Бла­го­вест­вуй зем­ля, ра­дость ве­лия, от­во­рись небе­са сла­вы Бо­жьей,—так тор­же­ствен­но и та­ин­ствен­но от­ве­ча­ют ду­хо­бор­цы о сво­ей лю­би­мой ру­ко­во­ди­тель­ни­це.
.Ос­но­вы­ва­ясь на апо­сто­лах и про­ро­кахъ", ду­хо­бор­цы бла­го­го-вей­но чтут тех сво­их во­ждей, кто „про­воз­ве­ща­етъ" им „бла­гую весть".
П.
„Бог бу­дет с ва­ми",—го­во­рить про­рок ду­хо­бор­цам. „Царство Бо­га по­сре­ди на­съ", — утвер­жда­ет он. И ду­хо­бор­цы смот­рят на се­бя, как на из­бран­ный на­род, как на „бо­жий родъ".
— Что вы есть та­кое?—-спра­ши­ва­ют у них.
— Мы — ду­хо­бор­цы, ис­тин­ные ду­хо­бор­цы, кла­ня­ем­ся мы об­ра­зу Гос­по­да Бо­га на­ше­го Иису­су Хри­сту, Сы­ну Бо­жье­му, со­дер­жи­те­лю свя­то­го за­ко­на Бо­жье­го. Бо­гу ду­хом слу­ашм, хва­лим­ся о Хри­сте Иису­се, Ду­хом утвер­жда­ем­ся, Ду­хом бодр­ству­ем, от Ду­ха меч по­лу­ча­ем, сим ме­чом и во­ю­ем.
— Кто у вас пер­вый?
— Ду­хо­бо­рец Хри­стос,—от­ве­ча­ют ду­хо­бор­цы.
„Мы хри­сти­ане", „ве­ры Иису­со­вой, т. е. ду­хо­бор­че­ской",—го­во­рят про се­бя они,—„по по­зна­нию сло­ва Хри­ста". Про­ис­ход­нм „из зем­ли бла­го­ко­рен­ной,ра­до­ван­ной", от „се­мьи Да­вы­до­вой", „ро­ду из­раль­ско­го, пу­те­ше­ствен­на­го", „от трех от­ро­ков: Ана­ния, Аза­рия и Ми­са­и­ла", т. е. ду­хо­бор­цы ве­дут свое про­ис­хож­де­ние от тех, кто ослу­шав­шись при­ка­за­ния вла­стей, не „по­кло­нил­ся идо­ла­мъ", „Ва­ал-фигу­ре".
Пер­вый отец наш на зем­ле был „Авель", —го­во­рят ду­хо­бор­цы.
Ве­дя свое ино­ска­за­тель­ное ро­до­сло­вие „да­же от Аве­ля", пер­во­го че­ло­ве­че­ско­го му­че­ни­ка, по­гиб­ше­го от ру­ки на­силь­ни­ка, ду­хо­бор­цы в ду­хов­ном смыс­ле от­ри­ца­ют вся­кое ро­до­сло­вие. „Кто ва­ши пред­ки?"— спра­ши­ва­ют у ду­хо­бор­цев.—„Ни­кто",—от­ве­ча­ют они, ибо „преж­де От­ца спо­знал ток­мо Сын. Ни­кто преж­де Сы­на спо­знал ток­мо Оте­цъ". И так как по рож­де­нию сво­е­му все лю­ди про­ис­хо­дят „от од­но­го
- xxii —
ко­ре­на, то и „все лю­ди друг дру­гу бра­тья". Ес­ли же в жиз­ни лю­ди рас­хо­дят­ся и де­ла­ют­ся про­ти­во­по­лож­ны­ми друг дру­гу, вражду­ю­щи­ми, то это про­ис­хо­дить от несо­вер­шен­ства всей жиз­ни, это не „бо­же­ское", а „че­ло­ве­че­ское".
Мы — ду­хо­бор­цы,—„соль зем­ли", так как „Бо­жьим сло­вом про­со­ле­ны, а име­нем про­слав­ле­ны". „Мы ук­ло­ни­лись от всех влых дел, от ска­чек, от пля­сок, от всех бе­сов­ских пок­ли-ку­шек и со оны­ми ни­ка­ко­го дру­же­лю­бия не име­ем, та­кож­де от пьян­ства. За то нас мир воз­не­на­ви­дел, пре­да­ли нас во адо­вы узы, по­са­ди­ли нас в тем­ные тем­ни­цы, за сло­во Бо­жье, во сви­детель­ство Иису­са Хри­ста".
Счи­тая, что „вос­при­ем­ни­ком хри­сто­вых делъ", — дел прав­ды, добра и ис­ти­ны,—мо­жет быть толь­ко тот, кто „чист те­лом и де-лом, сми­рен и кро­ток, доб­рым де­лам по­ко­рен, от ху­дых дел уда­ленъ", и зная, что еще от­цы их все­гда учи­ли „от ху­дых дел уда­лить­ся, а к пра­вед­ным при­об­щить­ся", — ду­хо­бор­цы твер­до уве­ре­ны, что имен­но они-то и долж­ны про­воз­ве­щать лю­дям всей сво­ей жиз­нью де­лом и сло­вом о но­вой ис­тин­ной жиз­ни, „о но­вом небе и но­вой зем­ле", где „пло­ды Ду­ха Свя­то­го" — „лю­бовь, ра­дость, мир, дол­го­тер­пе­ние, бла­гость, ми­ло­сер­дие, ве­ра, кро­тость и воз­дер­жа­ние" — да­дут свой бла­го­дат­ный пыш­ный рост.
„Ду­хо­бор­че­ская ве­ра", эта „кре­пость доб­рых делъ", „непо­стижи­мая су­ще­ство­мъ", а толь­ко „ду­хо­мъ", „ду­хов­ным ра­зу­ме­ни­ем жиз­ни", про­яв­ля­ет­ся в по­сто­ян­ной „ис­тин­ной" борь­бе „Ду­ха свя­то­го" со вся­кой „си­лой", взя­той „из тьмы", со вся­ким на­си­ли­ем. Идя „по ду­ху" ду­хо­бор­цы „жи­вы, креп­ки и бод­ры" „го­ря­щей ве­рой, нера-зо­ри­мой со­ве­стью", той ве­рой, ко­то­рая мно­го раз „на зем­ле го­ре­ла, но не сго­ре­ла". Бе­ря „свой за­конъ" из „кни­ги жи­вот­ной", от „сы­на Ма­рии", из „го­ло­вы Иису­со­вой", из той непи­сан­ной и неру­ко­твор­ной кни­ги, ко­то­рая „са­ма рас­тво­ри­лась, са­ма про­чи­та­лась", ос­но­вы­ва­ясь „на апо­сто­лах и про­ро­ках, ко­то­рые про­ре­ка­ли о веч­ной жиз­ни", ду­хо­бор­цы счи­та­ют са­мым глав­ны­мъ—внут­рен­ний ду­хов­ный рост и со-вер­шен­ство­ва­ние че­ло­ве­ка. „На­пи­ши­те во серд­цах, воз­ве­сти­те во устахъ", — го­во­рят они. И это уст­ное воз­ве­ще­ние, ис­хо­дя­щее от серд­ца, воз­ве­ще­ние во всех „язы­цехъ", т. е. по­всю­ду в ми­ре, — они и счи­та­ют „кни­гой жиз­ни", есте­ствен­ной, „жи­вот­ной кни­гой".
Счи­тая се­бя „из­бран­ни­ка­ми", „по­то­му что не во­шли в сой­му (цер­ковь) су­ет­ную, воз­не­на­ви­де­ли цер­ковь лу­ка­вую, обо­шли все се­ти лу­ка­вые, вос­при­ня­ли на се­бя брак свя­той, тай­ный, бо­же­ствен­ный", ду­хо­бор­цы от­ри­ца­ют вся­кое внеш­нее бо­го­по­чи­та­ние, об­ря­ды и та­ин­ства.
ххш —
III.
— Есть ли у вас цер­ковь?
— Есть.
— Где ва­ша цер­ковь по­стро­е­на?
— На­ша цер­ковь по­стро­е­на ни в го­рах, ни в брев­нах, ни в ка­мен­ных сте­нах, а на­ша цер­ковь по­стро­е­на в ду­шах и серд­цах че­ло­ве­чен­ских.
„Цер­ковь — есть со­бра­ние ис­тин­ных хри­сти­ан для ис­кре­ния го мо­ле­ния Гос­по­ду Бо­гу". „Аще, кто за­по­ведь Гос­под­ню со­блю­дет, тот на­ре­чет­ся цер­ко­вью неру­ко­твор­ною; а мы ва­ше­го — пра­во­слав­но­го — ру­ко­тво­рен­но­го ни­че­го се­бе не же­ла­ем и ру­ки на се­бя не воск­ла-да­ем, по­то­му что это на­ри­ца­ет­ся ли­це­мер­ным мо­ле­ньем. Нету в нем спа­се­ния". „Руч­ное кре­ще­ние — не есть мо­ле­ние". Так как „выш­нее, неру­ко­тво­рен­ное в церк­вах не жи­вет, и ни­же от рук че­ло­ве­чен­ских при­ем­лет рож­де­ние", то ду­хо­бор­цы со­вер­шен­но оп­реде­лен­но за­яв­ля­ют пред­ста­ви­те­лям гос­под­ству­ю­щей церк­ви, что мы, ду­хо­бор­цы, „в ва­ши ру­ко­твор­ные церк­ви хо­дить не же­ла­ем, ва­шим об­ра­зам не кла­ня­ем­ся, по­то­му что в них свя­то­сти не ча­ем, бо­же­ства не пек­ла­да­ем, они по­доб­ны ог­ню и тлен­но­сти".
— Церк­ва ва­ша—си­нод, а по­пы—волх­вы,—го­во­рят ду­хо­бор­цы. Не ви­дя в гос­под­ству­ю­щей церк­ви, а рав­но, как и во все­хъ
про­чих ис­по­ве­да­ни­ях, ни­че­го то­го, что мо­жет быть по­лез­но, нуж­но и важ­но „для ду­ши и те­ла", ду­хо­бор­цы го­во­рят: за­чем хо­дить им в цер­ковь, ко­гда „луч­ше неяв­ствен­но ви­деть еди­ным оком, ни еже­ли в от­дел­ку быть сле­пы­мъ".
Ду­хо­бор­цы не счи­та­ют нуж­ным иметь хра­мы, мо­лит­вен­ные до­ма и т. п. „Всяк че­до­век пра­во­вер­ный мо­жет хра­мом Бо­жи­им на­рек­тить­ся",—го­во­рят они. „Те­ло на­ше—храм Бо­жий, ду­ша на­ша— об­раз Бо­жий, лик небес­ный, мо­лит­ва на­ша—ал­тарь".
От­ри­цая цер­ковь, храм, ду­хо­бор­цы от­но­сят­ся от­ри­ца­тель­но и ко все­му то­му, что „в хра­ме", что в церк­ви.
„На­пи­сан­ным ва­шим об­ра­зам не кла­ня­ем­ся, все­го ва­ше­го к се­бе не же­ла­ем, по­то­му что мы на се­бя ру­ки не вос­кла­да­ем, а мы при­бе­га­ем к сло­ву Гос­под­не­му, ко Хри­сту жи­во­тво­ря­ще­му"-При­зна­вая толь­ко од­ну „ико­ну", „ко­то­рой до­стой­но по­кло­нить­ся", ико­ну „есте­ствен­ную, су­ще­ствен­ную", ко­то­рая „с сво­е­го су­ще­ства по­ка­зу­ет Сы­на и От­ца", ре­ши­тель­но от­ри­цая вся­кое по­кло­не­ние, все­му, что про­ис­хо­дит „от дел рук че­ло­ве­чен­скихъ", не кла­ня­ясь „ни зо­лото­му, ни се­реб­ря­но­му, ни ка­мен­но­му, ни по­лот­ня­но­му, ни же­лез­но­му, ни де­ре­вян­но­му"—ду­хо­бор­цы го­во­рят, что „ико­на" это „есть жи­ву­щие лю­ди", что „ико­но­стас цер­ков­ный, окрест ду­хов­ный; окрест Гос­подь лю­дей сво­их со­бралъ", и что толь­ко этой „иконе", „ли­ку Бо­жье­му",
— xxiv —
жи­во­му че­ло­ве­ку—„до­стой­но по­кло­нять­ся". „Аще же кто без­душ­но­му по­кло­нит­ся, та­кой же без­душ­ный бу­детъ". От­да­вая по­клон друг дру­гу ду­хо­бор­цы счи­та­ют, что они пе­ре­да­ют „дар .Бо­жий",— вот по­че­му при вся­ком столк­но­ве­нии с „егип­тя­на­ми", т. е. с пред­стави­те­ля­ми пра­ви­тель­ства и вла­сти, — ду­хо­бор­цы преж­де все­го пе­ре­става­ли им кла­нять­ся, так как „непри­лич­но"—го­во­ри­ли они,—„унижать до­сто­ин­ство Бо­га пе­ред те­ми, кто идет су­про­тив за­ко­нов Его". Уни­же­ние че­ло­ве­ка—это­го „хра­ма Бо­жья­го",—есть уна­же­ние само­го Бо­га, че­го ни при ка­ких об­сто­я­тель­ствах не долж­но быть. „Церк­ва Хри­сто­ва ис­ко­ни бысть го­ни­ма", и имен­но по­это­му-то ду­хобор­цы счи­та­ют необ­хо­ди­мым вы­со­ко дер­лгать свое до­сто­ин­ство и ни­ко­гда не уро­нить его. Ес­ли же на­сту­па­ют „вре­ме­на дю­тыя", ес­ли „Иро­ды" на­чи­яа­ют бес­пре­дель­но власт­во­вать и „из­би­вать всех мла-ден­цев ис­тин­ной церк­ви Хри­сто­вой", то... „бе­жи церк­ва Хри­сто­ва, во пу­сты­ню скрой­ся"...
— Что у вас вме­сто церк­ви?—до­пы­ты­ва­ли у ду­хо­бор­цев.
— Глас во­пи­ю­щий на во­дах и на мо­рях,—от­ве­ча­ли они.
— Мно­го ли в ва­шей церк­ви лю­дей?
— Ве­лие Бог, ве­лие кре­пость Его.
Не имея церк­ви ве­ще­ствен­ной, рас­про­стра­няя свой го­лос „на во­дах и на мо­ряхъ", т. е. по­всю­ду, вез­де, во всем ми­ре, где жи­вут лю­ди, ду­хо­бор­цы при­да­ют очень ма­лое зна­че­ние вся­ким об­ря­дам, мо­ле­ни­ям и пр.
— Ка­кие в ва­шей церк­ви мо­де­ния?
— Пер­вое мо­ле­ние — сми­ре­ние — без тру­да че­до­ве­ку спа­се­ние; вто­рое мо­ле­ние — ти­хий, низ­кий по­клон, умиль­ный взгляд, тй­хий раз­го­вор.
— Мо­на­стырь у вас есть?
— Нет, по­пов у нас .нету.
— Как без по­па Бо­гу мо­ли­тесь?
— Прав­дой пре­по­доб­ной, сми­ре­ньем, лю­бо­вью...
С те­че­ни­ем вре­ме­ни у ду­хо­бор­цев вы­ра­бо­тал­ся об­ряд бо­го-мо­ле­ния, хо­тя не обя­за­тель­ный, но, од­на­ко, все­ми при­ня­тый ). В насто­я­щее вре­мя сре­ди ка­над­ских ду­хо­бор­цев. за­кон­чи­лось дав­но на­чав­ше­е­ся силь­ное про­те­сту­ю­щее дви­же­ние про­тив вся­кой внеш­но­сти и об­ряд­но­сти. И. Е. Кон­кин в пись­ме сво­ем ко мне от 12 фев­ра­ля 1909 го­да, пи­шет:
„Вот у нас 15 де­каб­ря про­шло­го го­да был об­щий ду­хо­бор­че-екий съезд... По­след­ний во­прос был вне­сешь П. В. Ве­ри­ги­иым,
) Как об­ряд бо­го­мо­ле­ния, а так­же и дру­гие об­ря­ды, опи­са­ны на­ми в стать „Об­ря­ды ду­хо­бор­цевъ", по­ме­щен­ной в жур­на­ле „Жи­вая Ста­ри­на" (1905 г.). Ста­тья под­пи­са­на мо­им псев­до­ни­мом „Влад. Оль­хов­ский".
— xxv —
чтобы по­бли­же разо­брать­ся в на­шпх ду­хов­ных об­ряд­но­стях, ко­то­рые мы счи­та­ли для нас необ­хо­ди­мы­ми ис­пол­нять их для спа-се­ния душ на­ших. Но изо все­го то­го вы­хо­ди­ло хо­тя неболь­шое, за­тме­ние ис­ти­ны Хри­сто­вой, по­то­му что мы под­вер­же­ны бы­ли ра­зу­меть слу­же­ние Бо­гу — в мо­лит­вах и по­стах (по­мо­рить се­бя несколь­ко су­ток го­ло­дом и без во­ды). А так­же по­кло­не­ние Гос­по­ду ра­зу­ме­ли— в зем­ных по­кло­нах. Но са­мое глав­ное, ма­ло об­ра­ща­лось вни­ма­ния на со­сто­я­ние сер­дец на­ших. А те­перь с то­го дня 15 де­каб­ря про­шло­го 1908 го­да мы, все ду­хо­бор­цы, оста­ви­ли все на­руж­ный ду­хов­ный об­ряд­но­сти, хо­тя у нас толь­ко ис­пол­ня­лось чте­ние н ие­ние псал­мов, с зем­ным по­кло­ном. А вме­сто это­го ре­ши­ли вос­при­нять бла­го­дать Хри­ста, — чтобы со­хра­нить свои серд­ца от зла. Ес­ли мы не бу­дем сер­дить­ся, то этим са­мым мы уже мо­лим­ся и по­кло­ня­ем­ся Бо­гу сми­рен­ным Ду­хом. То­гда и бла­го­дать Бо­жия пре­бы­ва­ет в серд­цах на­ших. Так как весь За­кон Бо­жий и про­ро­ки ос­но­выва­лись на двух за­по­ве­дях: воз­лю­би Гос­по­да Бо­га тво­е­го всем серд­цем тво­им и всею ду­шею тво­ею, и всем ра­зу­ме­ни­ем тво­им, сия есть пер­вая за­по­ведь, а вто­рая по­доб­ная ей: воз­лю­би ближ­не­го тво­е­го, как са­мо­го се­бя, на сих двух за­по­ве­дях весь за­кон Бо­жий со­сто­ит и про­ро­ки. Но мы те­перь ра­зу­ме­ем все за­по­ве­ди Бо­жии и весь за­кон Его в од­ной за­по­ве­ди Хри­ста Спа­си­те­ля на­ше­го— в бла­го­сти, по­то­му что бла­гой че­ло­век по­до­бен Бо­гу. И жить в бла­го­сти, зна­чить жить в Бо­ге. Та­кой че­ло­век бла­го­стию сво­ею не при­чи­нить ни ко­му вре­да или непри­ят­но­сти. В незло­би­во­сти серд­ца и ра­зум че­ло­ве­ка свет­лее солн­ца, имен­но — рай, а в гне­ве — ад. По это­му мы Цар­ство Бо­жие по­зна­ем по сло­ву Хри­ста „внут­ри на­съ". А так­же и ад со все­ми его му­ка­ми и жу­пе­ла­ми на­хо­дит­ся ни в ка­кой-ли­бо пре­ис­под­ней зем­ли, а в жи­вых лю­дях, ко­то­рые сердят­ся и т. д... Злые ду­хи и все де­мо­ны би­лее не су­ще­ству­ют, по­то­му что их и не бы­ло, а все бе­ды и на­па­сти про­ис­хо­ди­ли от то­го, что лю­ди не смот­ре­ли и те­перь не об­ра­ща­ют вни­ма­ния на свои серд­ца и не бо­ят­ся ссо­рить­ся и т. п. В этом и за­клю­ча­ет­ся вся си­ла ада и ги­е­няы ог­нен­ной, ко­то­рую лю­ди ри­су­ют и пред­став­ля­ют се­бе в за­гроб­ной жиз­ни, но в сущ­но­сти там од­на бес­ко­неч­ная веч­ность бы­тия непо­сти­жи­мо­го че­ло­ве­че­ско­му ра­зу­му, тот имен­но по­кой, ро­див­ший всех тва­рей и нас на зем­ле... По­это­му за­гроб­ная жизнь долж­на счи­тать­ся, как воз­вра­ще­ни­ем со­зрев­ше­го пло­да к сво­е­му на­ча­лу. Рая и му­ки там нет. Ан­ге­лы Гос­под­ние, это по­про­сту ска­зать мы при­зна­е­мъ—мыс­ли бла­гия".
Так, там на сво­бо­де, в да­ле­кой Ка­на­де, раз­ви­ва­ют ду­хо­бор­цы свою древ­нюю идею и ищут пу­тей для осу­ществ­ле­ния ста­рых сво-их за­ве­тов в непо­сред­ствен­ной жиз­ни, ста­ра­ясь, чтобы сло­во не рас­хо­ди­лось с де­лом. И мы зна­ем, что рас­ту­щее их со­зна­ние, на
— xxvi —
поч­ве ком­му­низ­ма про­из­вод­ства и по­треб­ле­ния, сли­ва­ет эту силь­ную об­щи­ну в од­ну друж­ную се­мью, стре­мя­щу­ю­ся вы­ра­бо­тать но­вые фор­мы об­ще­ствен­ной и лич­ной жиз­ни.
ИУ.
Стал­ки­ва­ясь в жиз­ни с пред­ста­ви­те­ля­ми все­воз­мож­ных ве­ро-ис­по­ве­да­ний — и осо­бен­но с пра­во­слав­ны­ми—ду­хо­бор­цы вы­ра­бо­та­ли ду­хов­ное тол­ко­ва­ние все­го то­го, что упо­треб­ля­ет­ся, что де­ла­ет­ся, что счи­та­ет­ся необ­хо­ди­мой при­над­леж­но­стью в гос­под­ству­ю­щем куль­те.
— Есть ли у вас ева­я­ге­лие?—спра­ши­ва­ют у ду­хо­бор­цев.
— Гос­подь ска­зал,—от­ве­ча­ют они,—яже вам есть еван­ге­лие все­му ми­ру све­ти­ло. Еван­ге­лие есть ра­дост­ная весть от­пу­ще­ния гре-хов мо­их, при­чис­ле­ние ме­ня в чис­ло чад Бо­жи­их.
— Име­е­те ли вы у се­бя псал­тырь?
— Име­ем мы псал­мы, а псал­мы есть псал­тырь.—Псал­тырь есть ра­зум, ве­до­мость ис­тин­ная.
Эти­ми от­ве­та­ми ду­хо­бор­цы от­ри­ца­ют бо­го­вдох­но­вен­ность так на­зы­ва­е­мых „книг свя­щен­но­го пи­са­ния", низ­во­дя нх на обык­но­венную сте­пень че­ло­ве­че­ско­го твор­че­ства.
— Что есть цар­ствие?—т. е. „тот светъ".
— Цар­ствие,—от­ве­ча­ют ду­хо­бор­цы, — есть не пи­ща, не пи­тье; пра­вед­ность в ми­ре, ра­дость в Свя­том Ду­хе.
Пе­ре­но­ся „тот светъ" в эту жизнь, в мир, ду­хо­бор­цы на во-прос „что есть ад? где он? злые ду­хи где жи­вут?" от­ве­ча­ют: „ад есть не зна­ю­щие све­та лю­ди; злые ду­хи в них жи­вутъ", так что и эта страш­ная уг­ро­за,—как и при­ят­ная при­ман­ка „жи­тия в царстве",—эти обе дви­жу­щие си­лы суе­вер­ных ис­по­ве­да­ний,—со­вер­шен­но раз­ру­ша­ют­ся ду­хо­бор­ца­ми, низ­во­дя небо на зем­лю и под­ни­мая „преис­под­нюю" ада в мир, в жизнь.
Раз­ру­шив об­ще­при­ня­тое тол­ко­ва­ния по­ня­тий „цар­ствие", „рай" и „адъ", ду­хо­бор­цы, са­мо со­бой по­нят­но от­вер­га­ют пред­став­ле­ние о „небе­са­хъ", как о ме­сте пре­бы­ва­ния Бо­га и все­го его „во­ин­ства".
— Что есть небе­са?
— Небе­са есть пе­ние, под небе­са­ми рас­суж­де­я­ие. Небе­са разли­ча­ют­ся так: пер­вое небо—сми­ре­ние; вто­рое небо—ра­зу­ме­ние; тре­тье небо—воз­дер­жа­ние; чет­вер­тое небо—мн­ло­сер­дие; пя­тое небо—бра­то­лю-бие; ше­стое небо — свет; седь­мое небо—лю­бовь. Где со­вет, там и свет; где лю­бовь, там и Бог.
Так же объ­яс­ня­ют ду­хо­бор­цы все на­хо­дя­ще­е­ся в церк­ви.
— Есть ли в ва­шей церк­ви пре­стол?
— Есть.
— Что есть пре­стол?
— xxvii —
— Пре­стол есть при­ста­ни­ще ис­тин­ных хри­сти­ан.
— Пре­стол со­сто­ит в чи­стом со­вер­шен­ном ра­зу­ме.
— Что на ва­шем пре­сто­ле есть?
— Еоть на пре­сто­ле со­су­ди, крест и Еван­ге­лие.
— Что есть со­суд?
— Со­суд есть за­кон Бо­жий. Со­суд Бо­жий—чи­стая плоть непо­роч­ная.
— Что есть крест?
— Крест есть стра­да­ния за Хри­ста.
— Что есть Бо­жий крест?
— Неото­мще­ние.
— Что есть крест цер­ков­ный?
— Крест цер­ков­ный, сло­во Бо­жье.
— Что есть крест те­лес­ный.
— Тер­пе­ние. Тер­пи оби­ды без ото­мще­ния.
— Что есть крест небес­ный?
— Сми­ре­ние и кро­тость.
— Ко­то­ро­му вы кре­сту ве­ру­е­те: че­ты­рех­ко­неч­но­му или вось­мико­неч­но­му?
— Я ве­рую кре­сту че­ты­рех­ко­неч­но­му.
— Что есть пер­вый ко­нец?
— Пер­вый ко­не­цъ—ве­ра.
— Что есть вто­рой ко­нец?
— Вто­рой ко­не­цъ—на­деж­да.
— Что есть тре­тий ко­нец? .
— Тре­тий ко­не­цъ—тру­ды.
— Что есть чет­вер­тый ко­нец?
— Чет­вер­тый ко­нец — пи­та­ние. Ве­рю, на­де­юсь, тру­жусь и пя-та­юсь.
— А что есть ду­хо­бор­че­ский об­щий крест?
— Тес­ный путь, воль­ная скорбь, ни­ще­та и стран­ни­че­ство. При­хо­ди­лось ду­хо­бор­цам да­вать от­ве­ты и от­но­си­тель­но мел­вихѵ
по­дроб­но­стей и ве­щей упо­треб­ля­е­мых при бо­го­слу­же­нии в пра­во­славной церк­ви.
— Есть ли в ва­шей церк­ви елей? - Есть.
— А что есть елей?
— Елей есть доб­ро­де­тель.
— А в чем елей со­блю­да­ет­ся?
— В ко­зьем ро­ге.
— Что есть ко­зий ро­гъи Ко­зий ро­гъ—Бо­жий род.
Есть ли в ва­шей церк­ви ча­ша?
-ХХУИИИ-
— Есть.
— Что есть ча­ша?
— Ча­ша есть пре­муд­рость со­зна­ния, сло­во Бо­жие.
— Что есть ка­ди­ло?—спра­ши­ва­ют у ду­хо­бор­цев.
— Ка­ди­ло есть ве­ли­кия, доб­рые де­ла.
— А что в кад­н­ле?
— В ка­ди­ле жар и уголь. Жар есть же­и­а­ние, уголь есть гла-гол Бол­сий.
Счи­тая „да­ра­ми Свя­то­го Ду­ха" про­яв­ле­ние луч­ших ка­честв чело­ве­че­ской при­ро­ды, к ко­то­рым от­но­сят: пре­муд­рость, ра­зум, со-вет, кре­пость, ве­де­ние (зна­ние), бла­го­че­стие, страх Бо­жий,—ду­хо­бор­цы не при­зна­ют ни­ка­ко­го ино­го че­ло­ве­че­ско­го „бла­го­сло­ве­ния", как „на-став­ле­ние умо­въ" на ис­тин­ный путь жиз­ни. Жизнь че­ло­ве­ка не мо-жет улуч­шать­ся от то­го, что он внешне бу­дет по­стить­ся, ме-няя пи­щу; те­лес­ный пост необ­хо­дим че­ло­ве­ку, по осо­бен­но ему по-ле­зен пост ду­хов­ный. Пост те­лес­ный, „плот­ский—чи­сто­та от голо­вы и до но­гъ". „Пост ду­хов­ный"—„есть раз­двле­ние со­ю­за с неправдою: от уст — роп­та­ния; от рукъ—уби­е­ния; от всех злых дел воз­дер­жи се­бя".
От­ри­цая всю об­ря­до­вую часть куль­та, ду­хо­бор­цы еще бо­лее отри­ца­тель­но от­но­сят­ся к то­му, что на­зы­ва­ет­ся та­ин­ства­ми пра­вослав­ной ве­ры.
У.
„Та­ин­ства­ми но­во­го за­ве­та" ду­хо­бор­цы счи­та­ют „бла­го­ду­шев­ную чи­сто­ту сер­деч­ную", а уста­нов­лен­ные гос­под­ству­ю­щей цер­ко­вью та­инства: кре­ще­ние, мѵро­по­ма­за­ние, при­ча­ще­ние, по­ка­я­ние, свя­щен­ство, брак, еле­освя­ще­ние—от­ри­ца­ют в их ма­те­ри­аль­ном осу­ществ­ле­нии, тол­куя и по­ни­мая их ду­хов­но.
„Хлеб с пше­ни­цы, а ви­но с ви­но­гра­да и не по­лез­но ду­ше на­шей ва­ше при­ча­стие"—го­во­рят ду­хо­бор­цы. „При­ча­ще­ние есть по уче­ние сло­ва Хри­сто­ва, гла­го­ла Бо­жья­го". „При­об­ща­ем­ся мы на буду­щей век к са­мо­му Хри­сту, же­лая по­лу­чить но­вую си­лу и благо­дать. Впредь же­ла­ем жить свя­то, по-хри­сти­ан­ски". При­ни­мая при­ча­стие „от ан­ге­ла жи­вот­на­го", под ко­то­рым под­ра­зу­ме­ва­ют „мыс­ли нев­ре­ди­иыя", ду­хо­бор­цы го­во­рят, что они долж­ны „при­об­щить ебя" „ко свя­тым, бо­же­ствен­ным, бес­смерт­ным стра­стям Хри­сто-вы­мъ", т. е. быть все­гда го­то­вы­ми на стра­да­ние за сво­е­го ближ­не­го, ва свой на­род, „за прав­ду и ис­тин­ность". Кто со­зна­тель­но уго­то­вит ве­бя на та­кой путь, кто без­бо­яз­нен­но при­меть вся­кое по­но­ше­и­ие „за прав­ду", тот и есть, „ис­тин­ный при­част­ни­къ". „Не об том я вам воз­ве­щаю при­ча­стии ва­шем,—го­во­рить ду­хо­бор­че­ский про­рок, — ко
— xxix —
то­рое тво­рит­ся в ру­ко­твор­ных церк­вах ва­ших, а вы его зак­люча­е­те, яко бы оно есть свя­тое, тай­ное,—оно есть ви­де­ние, все­му ми­ру яв­но", а о том ду­хов­ном при­ча­стии, ко­то­рое да­ет лю­дям си­лу и кре­пость на борь­бу со злом, на осу­ществ­ле­ние ис­ти­ны здесь на зем­ле, сре­ди нас.
„Кре­где­ние во­дою не по­лез­но ду­ше на­шей,—го­во­рят ду­хо­бор­цы,— для ду­ши на­шей кре­ще­ние,ко­гда кто вос­при­ем­лет сло­во Бо­жио в се­бе; кре­стим­ся от Хри­ста свя­тым ду­хо­мъ". „Со­тво­ри­те меж­ду сЬбою прав­ду и лю­бовь" — это бу­дет на­сто­я­щее кре­ще­ние не во­дою, а духом. „Кре­стим­ся мы,—го­во­рят ду­хо­бор­цы, — в стра­да­ньи Хри­сто-во­мъ". Пе­ре­нес­ший стра­да­ние за прав­ду „ок­ре­ща­ет­ся" ис­тин­ной ве­рой и тем при­со­еди­ня­ет се­бя к об­ще­му „те­лу",—к церк­ви, к собра-нию, к об­ще­ству,—тех, кто стре­мит­ся по­ло­жить все си­лы свои, все ра­зу­ме­ние свое на осу­ществ­ле­ние здесь на вем­ле „цар­ства Бо­жия", т. е. та­кой жиз­ни, ко­гда че­ло­век „до­стиг­нув ис­тин­но­го че­ло­ве­че­ско­го обли­ка и зва­ния", осу­ще­ствить на зем­ле та­кую жизнь, в ко­то­рой не бу-дет ни­ка­ко­го угне­те­ния, ни­ка­ко­го на­си­лия, а все бу­дут рав­ны, все бу­дут жить по сво­бо­де.
Брак до­пус­ка­ет­ся в ду­хо­бор­че­ской об­щине. „Мы же­ла­ю­щим не вос­пре­ща­ем, а толь­ко так ра­зу­ме­ем, что же­ни­вый пе­чет­ся о жене и о де­тях сво­их, а неже­ни­вый—о Бо­ге и о ду­ше спа­се­нии" т. е. не же­на­тый—не се­мей­ный бо­лее жи­вет для ок­ру­жа­ю­щихх, для об­ще­ства, для ми­ра, чем для се­бя, для лич­ной сво­ей се­мьи—этих „слу­чай­но близ­кихъ".
„Брак есть де­ло веч­но­го бла­жен­ства". Толь­ко тот брак ис­ти-нен, за­ко­нен, ко­то­рый „со­дер­жит­ся" на ос­но­ва­пии вза­им­ной люб­ви. „С обе­их сто­рон лю­бовь, — сло­во за­конъ", — го­во­рят ду­хо­бор­цы, т. е. вза­им­ная лю­бовь же­ни­ха и неве­сты освя­ща­ет брак и дан­ное сло­во той и дру­гой сто­ро­ной — за­кон, креп­кий, неру­ши­мый до тех пор... по­ка есть „с обе­их сто­рон лю­бовь". А раз лю­бовь ис­чезнуть, ис­сякнет с той или дру­гой сто­ро­ны, раз не бу­дет глав­по­го, на чем зи­ждит­ся брак, то ис­че­за­ет и „сло­во — за­конъ". Ко­гда брак на­ру­ша­ет­ся в сво­ем ос­но­ва­нии,—ко­гда ис­че­за­ет вза­им­ная лю­бовь сер­дец, — то и па­хо­дя­щи­е­ся в бра­ке име­ют пол­ное ос­но-ва­ние ра­зой­тись. Раз­вод со­вер­шен­но сво­бо­день у ду­хо­бор­цев. В бра­ке нет ни ма­лей­ше­го при­нуж­де­ния, за то и раз­во­ды, из­ме­ны су­пру­жеской вер­но­сти бы­ва­ют очень ред­ки, так ред­ки, как ни где в дру-гих сло­ях на­ро­да и об­ще­ства.
Но ес­ли со­сто­ит­ся раз­вод, то мир­но, по­лю­бов­но рас­хо­дят­ся быв­шие су­пру­ги, по­де­лят де­тей меж­ду со­бой со­глас­но обо­юд­но­го же­ла­ния, вый­дут вновь за­муж или же­нят­ся, и все­гда оста­ют­ся дру­зья­ми с те­ми, с кем жи­ли рань­ше. У ду­хо­бор­цев нет ни со­ло­мен­ных вдов, ни бро­шен­пых де­тей, ни из­мен­ни­ков сво­е­му.
- xxx —
до­маш­не­му оча­гу, ни худ­ше­го ви­да дес­по­тиз­ма—дес­по­тиз­ма се­мей­но­го. Брак со­пря­жешь с неко­то­ры­ми по­лу­об­ря­да­ми, ско­рей обы­ча­я­ми ).
Рож­де­ние мла­ден­ца не вле­чет за со­бой ни­ка­ких об­ря­дов. „Ко­гда мла­де­нец на­ро­дит­ся, то кто на ру­ки при­ни­ма­ет, тот зва­ние да­ва­етъ",—го­во­рят ду­хо­бор­цы.
Ува­же­ние к же­я­щине осо­бен­но силь­но раз­ви­тое у ду­хо­бор­цев, ос­но­вы­ва­ет­ся преж­де все­го на том, что жен­щи­на рож­да­ет, про­из­водить на свет то „чуд­ное, див­ное тво­ре­ние Бо­жие", ко­то­рое ода­ре­но от рож­де­ния сво­е­го бо­же­ским на­ча­лом, выс­шим про­яв­ле­ни­ем твор­че­ских сил при­ро­ды, пол­ным, со­вер­шен­ным ра­зу­мом.
Каж­дая жен­щи­на есть Бо­го­ро­ди­ца, как каж­дый че­ло­векъ—есть че­ло­ве­ко­бог. Вся­кая жен­щи­на „ис­ко­ни де­ва, до днесь есть де­ва, из неё же рож­да­ет­ся и ро­дил­ся Иисус Хри­сто­съ", т. е. то на­ча­ло в жиз­ни, ко­то­рое да­ет лю­дям „смысл жиз­ни". Вся­кая жен­щи­на, вся­кая „де­ва",—несет со­бой в жизнь „путь Бо­жий и де­ло". Через жен­щи­ну при­хо­дить в мир то, что вы­ше все­го — Че­ло­век. Вот по­че­му каж­дая жен­щи­на, каж­дая Бо­го­ро­ди­ца, ко­то­рая „по­ет и гло­го-летъ", на­хо­дит­ся „на об­ла­ках пре­свет­лы­хъ", т. е. в са­мом вы­со-ком и ис­крен­нем по­чи­та­нии и ува­же­нии.
Нуж­но ли го­во­рить о том, что жен­щи­на у ду­хо­бор­цев со­вершен­но сво­бод­на, рав­но­прав­на, лю­би­ма, неза­ви­си­ма и ей от­во­дит­ся в жиз­ни об­щи­ны боль­шое и по­чет­ное ме­сто.
По­ми­мо об­ще­жи­тей­ско­го зна­че­ния, сло­во „же­нить­ся" ду­хов­но тол­ку­ет­ся ду­хо­бор­ца­ми так: „Же­нить­ся,—го­во­рят они,—это зна­чить с пра­вед­ны­ми людь­ми при­об­щить­ся, то и ноне с на­ми есть. Же­на— есть же­ла­ние ве­ры и кро­то­сти, воз­дер­жа­ние." „Брак бе­ре­мъ" „в ро­де пра­вед­ном, в лю­дях ис­тин­ны­хъ", там же, где бе­рем и „прав­ду", так как и прав­да со­хра­ня­ет­ся „ис­тин­ны­ми людь­ми" „в ро­де пра­вед­но­мъ".
Ко­гда у жен­щи­ны спра­ши­ва­ют, по­че­му она на­зы­ва­ет се­бя „де­вой", то она от­ве­ча­ет: „По­то­му я де­ва, что несу путь Бо­жий и де­ло. Под ки­ве­ром не сто­я­ла, вен­ца в ру­ках не дер­жа­ла, по­пу ру­ку не це­ло­ва­ла. По­то­му я де­ва, что пом­ню Бо­жье де­ло".
От­но­сясь в выс­шей сте­пе­ни ува­жи­тель­но к ак­ту рож­де­ния чело­ве­ка, ду­хо­бор­цы с не мень­шей се­рьез­но­стью и за­ду­шев­но­стью отно­сят­ся ко вто­ро­му та­ин­ствен­но­му яв­ле­нию жиз­ни—к смер­ти. Смерть,— это неожи­дан­ное ото­зва­ние че­ло­ве­ка из ми­ра,—яв­ле­ние по­тря­са­ю­щие ж на­во­дя­щее на глу­бо­кия раз­мыш­ле­ния. „Каз­ной от смер­ти не от­купишь­ся; сле­за­ми от смер­ти не от­пла­чешь­ся; мо­ле­ни­ем от смер­ти не ет­мо­лишь­ся". Неумо­ли­мо, неиз­беж­но и непре­клон­но идет она сво­пмъ
) См. об этом мою ста­тью „Об­ря­ды ду­хо­бор­цевъ" („Жи­вая Ста­ри­на"» 1Э05 г.).
— xxxi —
по­хо­дом на всех жи­ву­щих на зем­ле. Каж­дый день на­шей жиз­ни, ушед­ший в веч­ность, при­бли­жа­ет нас к смерт­но­му ча­су, ко­то­рый неиз­вест­но ко­гда про­бьет. „На бе­ле све­те че­ло­ве­че как тра­ва рас­тетъ", честь его, сла­ва, - яко цвет две­тет. Но утру цве­тет, к ве­че­ру спа-дет. Ве­чор че­ло­ве­че в бе­се­де си­дел, по утру че­ло­ве­че в гро­бу ле­жит; при­жи­ма­ет свои бе­лы ру­чень­ки к ре­ти­во­му серд­цу, отк­ла-ды­ва­ет все по­пе­че­нье об жи­тье сво­е­мъ".
Спо­кой­но смот­ря­щие в даль жиз­ни, ду­хо­бор­цы спо­кой­но от­носят­ся и к смер­ти, ду­мая лишь об од­ном, „как жизнь про­жить" так, чтобы она не бы­ла бы в тя­гость дру­гим. „Не хо­чет­ся толь­ко умереть на­прас­ной смер­тью"—го­во­ри­ли мне ду­хо­бор­цы, т. е. смер­тью на­силь­ни­че­ской или слу­чай­ной, от несча­стия, по неосмот­ри­тель­но­сти. При­ход же ча­са смер­ти ожи­да­ют они спо­кой­но, пол­ные до­сто­ин­ства, без бо­яз­ни и со­дра­га­ния при­го­тов­ля­ют­ся они к по­след­не­му от­хо­ду, де­лая по­след­ние на­став­ле­ния ок­ру­жа­ю­щим с сво­е­го смерт­но­го од­ра. Смерть все­гда в по­след­нюю ми­ну­ту, при­хо­дит,—по мне­нию ду­хо­борцев,—вне­зап­но. „Вне­зап­но ме­ня, бра­тья, смерт­ный час по­стиг; по­стиг­ла ме­ня, бра­тья, смерть ско­рая. Вечбр, я с ва­ми, бра­тья, бе­се­ду бе­се­до­вал, а на утро я, бра­тья, во гро­бу ле­жу. Со­тво­ри­те мне, бра­тья, лю­бовь по­след­нюю, на­ря­ди­те ме­ня, бра­тья в са­рах­ви-нуш­ку, про­во­ди­те ме­ня, бра­тья, во пу­ти­нуш­ку".
Одев умер­ше­го в смер­тё­ную одеж­ду, всем ми­ром про­во­жа­ют ду­хо­бор­цы „во пу­ти­нуш­ку" по­чив­ше­го сво­е­го бра­та, вспо­ми­ная его жизнь, его де­ла.
VI.
Вся­кий ду­хо­бо­рец .дол­жен знать, что в жиз­ни есть семь до-бро­де­те­лей, к ко­то­рым он дол­жен все­ми си­ла­ми стре­мить­ся и семь гре­хов смерт­ных, от ко­то­рых он дол­жен как мож­но даль­ше уда­лять­ся.
Ка­кие же эти семь доб­ро­де­те­лей?
„Пер­вая доб­ро­де­тель—сми­ре­ние; вто­рая—не лю­бо­с­тя­жа­ние; тре­тья— це­ло­муд­рие; чет­вер­тая—тер­пе­ние; пя­тая—пост; ше­стая—бра­то­лю­бие; седь­мая—бодр­ство­ва­ние ду­хов­ное.
Семь гре­хов смерт­ны­хъ—им про­ти­во­по­лож­ны.
„Пер­вый грехъ—гор­дость; вто­рой—среб­ро­лю­бие; тре­тий—блуд; чет­вер­тый—гнев; пя­тый—ча­ро­дей­ство; ше­стой—за­висть; седь­мой— уны­ние".
Как же знать: в „доб­ро­де­те­ле" или в „гре­хе" жи­вет че­ло­век?
Как „дре­во по­зна­ет­ся по пло­дам, так че­ло­век по­зна­ет­ся по ра»уму, братъ—по гла­го­лу, а дру­гъ—по при­вет­ствию",—го­во­рить духо­бор­цы.
— XXXII -
В жизне тре­бу­ет­ся преж­де все­го „со­вер­ше­ние пра­вед­пых пло-до­въ". Необ­хо­ди­мо быть осто­рож­ным в суж­де­нии о лю­дях. „Пер­вое спа­се­ние без тру­да — че­ло­ве­ка неосуж­де­ние". Стре­мясь со­вер­шить „де­ла ми­ло­сти ду­хов­ной" нуж­но „со­гре­ша­ю­ща­го—ис­пра­вить; незнаи >-ща­го—на­ста­вить; на­хо­дя­ще­му­ся в су мл еньи—по­дать доб­рый со­вет, ума­лить Гос­по­да о сяа­се­нии ближ­не­го; уте­шить пе­чаль­но­го; сно­сить с тер­пе­ни­е­ии неспра­вед­ли­вость; от серд­ца про­щать". Но на­до все­гда знать, что со­вер­шен­ство в жиз­ни да­ет­ся че­ло­ве­ку толь­ко по­сто­ян­ной и ра­дост­ной де­я­телъ­но­стью. „Грех су­про­тив Ду­ха свя­то­го" бу­дет имен­но ни что иное, как „из­лиш­нее упо­ва­ние на ми­лость Бо­жью, без тво­ре­ния доб­рых делъ".
И хо­тя „ве­рить в Иису­са Хри­ста", т. е. во все луч­шее на зем­ле,—в прав­ду, в спра­вед­ли­вость, в со­вер­шен­ство, — не толь­ко для ду­хо­бор­ца по­лез­но, но пря­мо-та­ки яв­ля­ет­ся „необ­хо­ди­мой нуж­дой, по­то­му что это успо­ка­и­ва­ет со­весть на­шу", од­на­ко на­до знать, что толь­ко „де­я­тель­ная лю­бовь" воз­вы­ша­ет че­ло­ве­ка, а в ли­це­мер­ной, неис­крен­вой доб­ро­де­те­ли нет спа­се­ния. „Свы­ше доб­ро­де­те­ли"—„раз-суж­де­ние" и „по­ка­я­ние",—го­во­рят ду­хо­бор­цы. „Раз­суж­де­ние" о жиз­ни, о де­я­тель­но­сти, о доб­ре и зле, рас­су­я­сде­ние о всем „ви­ди­мом ми­ре"— вот что да­ет по­сто­ян­ную твор­че­скую си­лу лю­дям, что за­став­ля­ет укреп­лять­ся во­ле, ру­шит все пре­гра­ды на пу­ти к ис­тине. „Аще кто вос­хо­щет са­мо­го се­бя по­знать, тот да пу­стит­ся ра­зу­мом ис­кать"—го­во­рят ду­хо­бор­цы. „Раз­суж­де­ние и по­ка­я­ние", т. е. „раз-суж­де­ние и оцен­ка все­го тво­ря­ща­го­ся, как в лич­ной жиз­ни, в лич­ных по­ступ­ках, так и вез­де и по­всю­ду,—„вы­ше за­ко­на и запо­ве­дей. Не на­до так­же ду­мать, что раз по­знал „за­конъ", то и „спа­сенъ". „Не ме­сто че­ло­ве­ка про­све­ща­ет, а че­ло­век бо ме­сто", а по­то­му ма­ло еще го­во­рить „я знаю", „я по­зналъ" ку­да ит­ти,—на­до ит­ти, на­до де­лать, со­вер­шать, по­сту­пать, тво­рить, на­до сли­вать свое „по­ня­тие о жиз­ни", с са­мой жиз­нью. На­до „на дб­ла­хъ" осу­ществ­лять то, что го­во­рит­ся „на сло­вахъ". „Солн­це све­тить на всех прав­дою; та­кож­де по­до­ба­ет и че­ло­ве­ку быть не лжи­во­му, спра­вед­ли­во­му, любить друг дру­га как са­мо­го се­бя". Мпо­гие ду­ма­ют, что все сча­стье, вся цель в жиз­ни—это ра­бо­та, на­коп­ле­ние бо­гат­ства, жизнь в доволь­стве. Это—за­блуж­де­ние. Ко­неч­но, ра­бо­тать нуж­но для под­дер­жа­ния пло­ти. „Ра­бо­ту ра­бо­тай­те, от ра­бо­ты от­ста­вай­те, к доб­рым дб­лам при­ста­вай­те". Те из ду­хо­бор­цев, кто это­го не дЬлает, за­бы­ва­ет, за­тап­ты­ва­ет „все со­зи­а­я­ие сво­их пред­ко­въ", ко­то­рые „ду­шу свою по­ла­га­ли за дру­ги своя". „О злой че­ло­ве­че, нера­зум­ный—век жил во гре­хах, — где ва­ше жи­тье-бы­тье, где ва­ше бо­га­че­ство. гор­дость, безум­ство, да не все ли то ис­чезнет, да не все ли то по­ги­б­пет, да не все ли пе­пел-зем­ля по­жрет?" До­стой­но ли че­ло­ве­ку жить на све­те и упо­доб­лять­ся жи­вот­но­му, ко­то­рое „смот­рит до­лу" и толь­ко
— xxxiii —
„по­мыш­ля­ет о пи­ще ве­ще­ствен­ной?" „Кра­со­та че­ло­ве­чен­ская,—про-ли­ва­ю­щих кровь на зем­ле за имя Гос­подне, за.сви­де­тель­ство Иису­са Хри­ста, за сло­во Бо­жие".
„Кто воз­лю­бить пе­чать Гос­под­ню, то­му на зем­ле тес­но жить и охуль­но слыть, а кто воз­лю­бить пе­чать ан­ти­хри­сто­ву, то­му на зем­ле про­стран­но жить, по­хваль­но слыть".
„Не по­жа­лей­те вы сво­во от­ца-ма­терь,—го­во­рить ду­хо­бор­че­ский про­рок,—весь свой род-пле­мень, все свое тлен­ное име­нье по пло­ти. По­жа­лей­те ме­ня, ба­тюш­ку, небес­но­го ца­ря пб ду­ху. Воз­мо­ли­лись к нему ми­лые: Гос­по­ди! Гос­по­ди! тя­же­ло нам в твое цар­ствие небес­ное вой­ти: все пу­ти твои за­граж­де­ны, на пу­тях сто­ять две­ри же­лез­ные, вра­та мед­ные, у во­рот сто­ить стра­жа сквер­ная". И с этой „стра­жей сквер­ной", сто­я­щей у „за­граж­ден­ных пу­тей", при­хо­дит­ся ве­сти посто­ян­ную и упор­ную борь­бу во вре­мя ше­ствия к за­вет­ной це­ли, лу-че­зар­но-си­я­ю­щей там в да­ли, как степ­ной ого­нек. „Пра­вед­ные лю­ди на зем­ле уже жи­ва­ли, Бо­га—где ис­ти­на—по­зна­ли" и за -то „все­го при­ни­ма­ли: уко­ры, по­ко­ры, ху­лы и по­но­ше­ния, бои и оби­ды, скор­би и бо­лез­ни". Й те­бя, жи­ву­ще­го ныне, „сто­я­ще­го на пу­ти", иду-ще­го „на страж­ду",—по­се­тит зе­ло зло", а ты кре­пись, стой твер­до, будь смел и непре­кло­нен, „не ужа­сай­ся, дер­жи меч без отом-ще­пия в сво­ей дес­ни­це все­гда". Ка­кой же „мечъ", „ка­кое ору­жие ты име­ешь"?
„Ору­жие ог­нен­ное, меч ду­хов­ный, гла­гол Бо­жий и щит ве­ры". „Не убой­те­ся от уби­ва­ю­щих пло­ти ва­ши; ко­гда плоть ва­шу убьют, а к ду­ше ва­шей кос­нуть­ся не мо­гутъ". Де­лай, со­вер­шай доб­ро, не от­сту­пай ни на шаг от сво­е­го ре­ше­ния, и знай, что те­бя все­гда мо­жет „по­се­тить смерть" прел­с­дев­ре­мен­ная, „смерть крест­ная" за де­ло твое. Что де­лать? Вот уже сколь­ко вре­ме­ни раз­да­ет­ся „илач дще­ри си­о­но­вой", вот уже сколь­ко вре­ме­ни „про­ли­ва­ет­ся кровь пра­вед­ни­ко­въ" и пе­ред всем ми­ром, „пе­ред Гос­по­дом сто­ять из­би­ен­ные". „По­тер­пи­те, мои дру­ги лю­би­мы,—уте­ша­ет го­лос про­ро­ка,—по­тер­пи­те хо­тя на ма­лое вре­мя". Еще не при­шло вре­мя, еще не все сде­ла­но, еще есть пра­вед­ные, ко­то­рые „хо­тят быть та­ковы­ми из­би­ен­ны­ми за сло­во Бо­жье, ва сви­де­тель­ство Иису­са Хри­ста".
Мно­го „страш­но­го и ужас­на­го" тво­рит­ся на зем­ле, но ра­дуй­тесь!— „Зем­ля уже воз­на­се­я­на, зем­ля во­зо­пол­не­на, зем­ля ра­зу­кра­ше­на—правдою, лю­бо­вью, пра­вед­ны­ми людь­ми". Все это топ­чет­ся „власт­ным Ва­ви­ло­но­мъ", все это упи­что­жа­ет­ся обе­зу­мев­ши­ми „хал­де­я­ми", „же­стоки­ми егип­тя­на­ми"—но все это „до вре­мя"... Бо­ри­тесь со злом, по­ка хва­та­ет сил и воз­молсно­сти. А ес­ли „слиш­ком уж тяж­ко придет­ся", „вы бе­жи­те, дру­зья, бра­тья ду­хов­ные, за те ле­са тем­ные, хоро­ни­тесь за те ко­ло­ды ду­бо­вые, пе­ре­не­си­те хо­ло­ду и го­ло­ду, вы тем не ум­ре­те, во век жи­вы бу­де­те".
- xxxiv —
ѴП.
В на­сто­я­щее вре­мя „за­топ­та­на" ис­тин­ная жизнь. „Свет свя-анъ",— го­во­рят ду­хо­бор­цы,—„по­па­ми, дья­ка­ми, кня­зья­ми, непра­ведны­ми су­да­ми". И чтобы „раз­вя­зать светъ", нуж­но са­мим уст­ро­ить жизнь по но­во­му, про­явить это но­вое, „от­ста­вивъ" все ста­рое.
Мир дав­но рас­ко­лол­ся. Так все­гда бы­ло, что лю­ди по­шли про-тив друг дру­га, раз­бив­шись на два ста­на. Да­же „ко­гда шел Иисус Хри­стос в Еру­са­лим на осле, бы­ло два Еру­са­ли­ма. Бо­га­тые вет­ре­ча­ли—стла­ли сук­на и про­чее; а в дру­гом бы­ли бед­ные—броса­ли они под но­ги его вер­бу и паль­му". Уче­ни­ки Хри­ста бы­ли простые, бед­ные лю­ди, ры­ба­ки. Бо­га­тые бы­ли про­тив Хри­ста, под­сы­лал к нему шпи­о­нов, из­де­ва­лись над ним и хо­те­ли вся­че­ски из­ве­сти. И в кон­це кон­цов они до­би­лись сво­е­го. Воз­не­на­ви­де­ли Хри­ста „не про­стые лю­ди жи­дов­ские, но ар­хи­ереи, книж­ни­ки и фа­ри­сеи, радж за­ви­сти его гна­ли и го­нять". Это они, бо­га­тые, име­ю­щие на сво­ей со­ве­сти са­мые боль­шие гре­хи—„идо­ло­по­клон­ство и среб­ро­лю­бие",— из сво­ей ко­ры­сти, из нена­ви­сти, из зло­бы „гна­ли и го­нять" тех, кто вме­сте с обез­до­лен­ны­ми и угне­тен­ны­ми, ищет пу­тей к но­вой жиз­ни, где не бу­дет „ни пе­ча­ли, ни пла­ча, ни воз­ды­ха­ния, а жизнь бес­ко­неч­ная", ра­дост­ная и со­вер­шен­ная. Все, кто со­еди­ня­ет­ся, чтобы по­ра­бо­тить на­род, чтобы при­тес­нять его—не бу­дет ни­ко­гда про­щен. „Су­дьям, вла­стям неми­ло­сти­вы­мъ—ады, ме­ста глу­бо­кия, про­па­сти,— им бу­дет му­ка веч­ная, жи­тье ве­ко­веч­ное". Из ро­да в род, из по­ко­ле­ния в по­ко­ле­ние бу­дет пе­ре­хо­дить их чер­ная сла­ва му­чите­лей и да­же по смер­ти их, „жи­тье их бу­дет ве­ко­веч­ное", бу­дет „вечяая му­ка в пе­ре­с­ка­вах по­том­ства, так как всей сво­ей де­я­тель­но­стью они са­ми се­бя ввер­зи­ли „во адъ". с/" Вла­сти, со­вер­ша­ю­щие без­за­ко­ние,—без­за­кон­ны са­ми. ДелаюшДе же свое де­ло спра­вед­ли­во и чест­но,—пус­кай де­ла­ют, „лишь бы не ме­шалл жить лю­дя­мъ". Смот­ря на де­я­тель­ность вся­ко­го пред­ста­ви­те­ля вла­сти, как на со­вер­шен­но част­ное, его лич­ное де­ло, или де­ло тех, „ко­му он на­нял­ся слу­жить", ду­хо­бор­цы го­во­рят, что они „не вни­ка­ют в эти де­ла" до тех пор, по­ка эти „де­да" „не утес­ня­ют лю­дей". „Ка­кое нам делп, как ве­дет свое хо­зяй­ство ку­пец в со­сед­нем го­ро­де? Пус­кай ве­дет,—как зна­ет, лишь бы то­вар от­пус­кал чест­но,—он сам по се­бе, мы са­ми по се­бе; но ес­ли он на­чи­на­еть об­ма­ны­вать, об­во­ро­вы­вать, лгать, на­ду­вать, тем бо­лее чи­нить лю­дям вся­кое на­си­лие,—то мы от­ка­зы­ва­ем­ся от него и не име­ем с ним ни­ка­ко­го де­ла", — так объ­яс­ни­ли мне ду­хо­бор­цы свое от­но­ше­ние ко вся­кой пра­ви­тель­ствен­ной вла­сти, объ­яс­ни­ли в Ка­на­де, ко­гда промельк­ну­ли пер­вые при­зна­ки неудо­воль­ства ду­хо­бор­цев с ка­над­ским пра­ви­тель­ством. ~ - -—- -
- xxxv -
Так­же не при­зна­ют они и ду­хов­ных вла­стей. Ду­хо­бор­цы от­ри-ца­ют вся­ких „во­сн­ри­ем­ни­ков апо­столь­ских чи­нов­ных делъ",— яак го­во­рят они. От­ри­ца­ют „Хри­сто­вых ва­мест­ни­ков на зем­ле и всю про­чую ду­хов­ную иерар­хию.
В раз­лич­ное вре­мя ду­хо­бор­цам за­да­ва­лось мно­го во­про­сов, ка­са­ю­щих­ся вла­стей, от­но­си­тель­но „мо­лит­вы за ца­ря", от­но­ше­ния к пра­ви­тель­ству и пр.
„Ка­ко­му вы ца­рю слу­жить пой­де­те?" — спра­ши­ва­ют у ду­хобор­цев.
„Ца­рю Бе­ло­му; царь есть Бог наш, ко­то­рый со­де­ял спа­се­ние преж­де ве­ка по­се­ре­ди зем­ли в по­го­вор­ках и рас­суж­де­ни­ях. Все­мо­гу­щий от пле­не­ния лю­дей сво­их воз­вра­тил не со мздою по­не­же с да­ра­ми, та­ко­во­му же­ла­ем ца­рю гла­вы на­ши при­к­ло­нить, а зем­но­му ца­рю — толь­ко мзды ве­ка се­го".
О „мо­лит­ве за ца­ря", о ко­то­рой так мно­го про­из­во­ди­лось до­зна­ний сре­ди сек­тан­тов и рас­коль­ни­ков осо­бен­но в кон­це ХѴТП и в XIX сто­ле­ти­ях, ду­хо­бор­цы от­ве­ти­ли так:
„Мо­лим­ся мы Бо­гу, как о се­бе, так и о бла­го­вер­ном ца­ре, молим­ся и про­сим на мо­лит­вах: спа­си Гос­по­ди бла­го­вер­но­го ца­ря".
— Ко­го вы счи­та­е­те „бла­го­вер­ным ца­ре­мъ"? — спра­ши­вал я у ду­хо­бор­цев в Ка­на­де.
— У нас про Алек­санд­ра пер­во­го,—от­ве­ти­ли мне ду­хобр­цы,— ко­то­рый дал нам „ма­ни­фест ши­ро­ких во­ротъ" и раз­ре­шил пе­ресе­лить­ся и со­брать­ся вме­сте ото всю­ду на Мо­лоч­ные во­ды, ска­за­но в псал­ме так: „Он был бла­жен­ный, бла­гой, яко ду­шев­ных бла­гъ",—а о дру­гих мы не ве­да­ем.
По­след­нее дви­же­ние ду­хо­бор­цев на Кав­ка­ве (в 90-х го­дах XIX ве­ка) со­вер­шен­но яс­но по­ка­за­ло и под­черк­ну­ло на­прав­ле­ние по­ли­ти­че­ской мыс­ли наи­бо­лее де­я­тель­ной ча­сти ду­хо­бор­цев.
Имея в сво­ем рас­по­ря­же­нии тща­тель­но со­бран­ный боль­шой ма-те­ри­ал, ка­са­ю­щий­ся по­ли­ти­че­ских и со­ци­аль­ных взг­ля­дов ду­хо­борцев, мы к со­жа­ле­нию не мо­жем им сей­час вос­поль­зо­вать­ся, так как крайне стес­ни­тель­ные ус­ло­вия совре­мен­ной цен­зу­ры не да­ют нам воз­мож­но­сти рав­ска­зать во всей пол­но­те рез­ко от­ри­ца­тель­ное от­но­ше­ние ду­хо­бор­цев к де­я­тель­но­сти совре­мен­ных пра­ви­тель­ству к де­я­тель­но­сти тех клас­сов об­ще­ства, ко­то­рые дер­жат в сво­их ру­ках власть и во­ору­жен­ную си­лу. Здесь мы ска­жем толь­ко, что для пе­ре­се­лив­ших­ся в Ка­на­ду ду­хо­бор­цев за­ко­ны да­же той наи­более сво­бод­ной стра­ны по­ка­за­ли£Ь__стес­ни­те­дь­ны­ми. ненуж­ны­ми­вред-"ньТми и они на­от­рез от­ка­за­лись под­чи­нить­ся мно­гим из них.
Ду­хо­бор­цы твер­до ве­рят, что на­станет вре­мя, ко­гда над людь­ми
про­не­сет­ся при­зыв­ный гроз­ный звук тру­бы „Ми­ха­и­ла Ар­хан­ге­ла" и
по­ра­бо­щен­ные и угне­тен­ные „свер­зят са­та­ну с пре­сто­ла, раз­ру­шать
— xxxvi —
пре­стол са­та­нин, по­гибнет сла­ва дья­воль­ская". „То­гда про­хла­дит­ся зем­ля; об­ра­тит­ся во сво­бо­ду их на­силь­ствие".
По­сле­до­ва­тель­ное при­ме­не­ние уче­ния ду­хо­бор­цев к жиз­ни ве-дет к си­сте­ма­ти­че­ско­му непод­чи­не­нию всем совре­мен­ным уста-нов­ле­ни­ям го­су­дар­ства. То, что про­ве­ли в жизнь вы­се­лив­ши­е­ся в Ка­на­ду ду­хо­бор­цы, в то вре­мя, ко­гда они жи­ли в За­кав­ка­зье; — от­каз от во­ен­ной служ­бы, от­каз от под­чи­не­ния вла­стям, от­каз пла­тить по­да­ти, от­каз ис­пол­нять вся­кия по­вин­но­сти, и в то же вре­мя об­щин­ная жизнь, ком­му­низм про­из­вод­ства и по­треб­ле­ния—все это вполне вы­те­ка­ет из са­мой сущ­но­сти уче­ния ду­хо­бор­цев. Ка­над­ские ду­хо­бор­цы, так же­сто­ко по­стра­дав­шие в Рос­сии за стре­и­ле­ние осуще­ствить в жиз­ни со­знан­ный ими иде­ал,—все­ми эти­ми по­ступ­ка­ми ни­че­го но­во­го не внес­ли в свое древ­нее уче­ние. Они толь­ко проснулись от „креп­ко­го сна", они по­шли за зо­вом „го­ло­са ра­зу­ма", они, По ме­ре сил, ста­ра­лись „воз­ста­но­вить со­зна­ниб сво­их пред­ко­въ", еще раз под­твер­дить то, что неод­но­крат­но бы­ло за­сви­де­тель­ство­ва­но рань­ше жиз­нью их об­щин.
Ду­хо­бор­цы ино­ска­за­тель­но на­зы­ва­ют се­бя „пла­кун тра­вой". А „пла­кун-тра­ва,—это те на­ро­ды,—объ­яс­ня­ют ду­хо­бор­цы,—ко­гда Господь се­яд се­ме­на и упа­ли на удоб­ную зем­лю и вы­рос­ла тра­ва и та тра­ва мог­ла плыть на­про­тив во­ды. Эта во­да—уч­ре­жде­ния че­до­ве­чен-ские, ко­то­рые про­те­ка­ют к за­тме­нию на­ро­да; а ча­ды,—ко­то­рые нарож­де­ны от Гос­по­да,—пла­чут о веч­ной жиз­ни и идут на­про­тив вла­сти".
ѴИП.
— Го­ре же­сто­ким! —го­лос Гос­под­ний ре­четъ—го­во­рить про­рок ду­хо­бор­цев.
„Не убой­те­ся, бра­тья, не убой­те­ся лю­ди мои яи­ка­ких стра­стей— му­че­ний". „По­ло­жи­те серд­ца в си­ле, при­ми­те на­ка­за­ние, воз­ве­сти­те во язы­цех де­ла Его". „Вы пой­ди­те по ши­ро­там зем­ли, об­но­ви­те все лп­цо зем­ли". Зем­ля пла­ме­не­ет от кро­ви. „В оста­точ­ное вре­мя,— ноне вре­ме­на го­ни­мые-су­ди­мые,—на­ро­дил­ся злой ан­ти­христ. На­пу-стил сво­их злых му­чи­те­лей по всей зем­ле, по всем се­ле­ни­ям, нету мо­им ра­бам убе­гу ни в го­рах, ни в пе­ще­рах, ни в даль­них пу­сты­няхъ".
Но ни­че­го. „Ско­ро вре­мя идет, не мед­ля". И оно при­дет. Нач­нет­ся Ве­ли­кий Суд, суд гне­ва без ми­ло­сти. „Воз­двиг­ну гнев свой на слав­ный град Ва­ви­лон, на жи­ву­щих в нем хал­де­ев... По­губ­лю ва­ви­ло­нян, змея древ­не­го, всех злых зве­рей-му­чи­те­лей; из­бию ва­ви­ло­нян — на­чаль­ни­ка и про­ро­ка; из­бию ва­ви­ло­нянъ—му­жа и же­ну; из­бию ва­ви­ло­нян — от­ро­ка и де­ви­цу; из­бию ва­ви­ло­нян — ко­лес­ни­цу и всад­ни­цу; из­бию ва­ви­ло­нян — все слав­ные и храб­рые;
— хххѵп-
вся зем­ля его бу­дет пу­стая". По­гибнет Ва­ви­лон! По­гибнет вся его сла­ва! По­гибнет вся его си­ла, ско­вы­ва­ю­щая на­ро­ды, уни­что­жаю-: щая сво­бо­ду, по­ра­бо­ща­ю­щая лю­дей!
И вот уже те­перь „при зву­ке труб­ном, гром­но­глас­но­мъ" „убира­ют­ся ко­за­ки (ду­хо­бор­цы) во по­ход ит­ти, во слав­ный, во ве­ли­кий Ва­ви­лон-град на тою же­ну сквер­ную, лю­бо­де­и­цу". Дав­но уже стремят­ся лю­ди уйтп из „Ва­ви­лон­ско­го пле­не­ния" в „Еру­са­лим-градъ", т. е. вы­рвав­шись из ста­ро­го ми­ра, пол­но­го на­си­лия и угне­те­ния, по но­во­му уст­ро­ит жпзнь свою. Но путь ту­да — тер­ни­стый, весь усе­ян-ный невзго­да­ми. „Лег­че прой­ти по сталь­ным вгла­мъ", чем до­стигнуть ко­неч­ной це­ли, на­столь­ко за­гро­мождеп этот путь, столь­ко стра­да­ний и го­ря пред­сто­ит каж­до­му, кто всту­пить на эту „сте­зю пра­вед­ную". Все­гда в че­ло­ве­че­стве „за­рож­да­лись мла­дые юно­ши", ко­то­рые сме­ло идут на этот путь, идут и ги­бя­ут, без­бо­яз­нен­но рас­ста­ва­ясь со сво­ей жиз­нью. „Мла­дые юно­ши"—бор­цы за прав­ду, за сво­бо­ду, — не име­ют „ни ро­да, пи пле­ме­ни, толь­ко есть у них бра­тья-сест­ры ду­хов­ныя" да „на­де­ю­щие то­ва­ри­щи". Идут „мла­дые юно­ши по зем­ле со сла­вою, со ве­ли­кою, с кра­со­тою че­ло­ве­чен­скою", про­ли­ва­ют они кровь свою за свя­тое де­ло свое. Труд­но им жить на вем­ле. „За­пле­нил их Ан­тиох-князь", за­се­лил он ими „тем­ные тем­ни­цы". „Слез­но вос­пла­ка­лись мла­дые юно­ши пе­ред Гос­по­дом: Гос­по­ди! Гос­по­ди! вы­пу­сти нас с тем­ных тем­ниц, нам хо­те­лось прой­тить в твой Еру­са­лим-градъ". „Мла­дые мои юно­ши!—го­во­рить им Гос­подь, их внут­ре­я­ний го­лос, их со­зна­ние, их опыт, — мой Еру­са­лим-град да­ле­че, за го­ра­ми кру­ты­ми, за ле­са­ми тем­ны­ми, ва мо­ря­ми чер­ны­ми". И чтобы дой­ти до это­го кон­ца, на­до от­во­рить тя-же­лые во­ро­та. „Тя­же­ло во­ро­та от­во­рить: во­ро­та за­ва­ле­ны кам­нем са­мо­род­ным, за­сы­па­ны мор­ским пес­ком; нам Твои во­ро­та от­ворить—на зем­ле кровь-про­лить". „Мор­ской пе­со­къ",—„несо­зна­ю­щие се­бя и сво­ей луч­шей поль­зы лю­ди",—слу­жа­щие тем, кто на­си­лу­ет лю­дей, уни­чтол­сая все доб­рое—вот глав­ная си­ла, вот пре­пят­ствие на пу­ти ше­ствия к сво­бо­де, к устрой­ству но­вой во­ис­ти­ну брат­ской жиз­ни по всей зем­ле. И этот путь дол­жен преж­де омыть­ся „кро­вью пра­ве­дя­и­ко­въ" и толь­ко то­гда пой­мут эти „за­тем­нен­ные" лю­ди, где их сча­стье.
Но „на­станет вре­мя" и „оно близ­ко, при две­ряхъ". Это „вре­мя бу­дет и бу­детъ" — с убеж­де­ни­ем го­во­рят ду­хо­бор­цы — ко­гда на вем­ле со­тво­рит­ся „ве­ли­кий суд Бо­жий". Пе­ред этим вре­ме­нем борь­ба меж­ду „непо­ни­ма­ю­щи­ми" людь­ми дой­дет до край­не­го на­пря-же­ния. „Мер­зость, за­пу­сте­ния бу­дет в ми­ре, нена­висть в ро­де семь". „Воз­ста­пет брат на бра­та, всяк на ближ­не­го; вос­ста­нут град на град; за­кон на за­кон; цар­ство на цар­ствие. Возь­мет царь дух еги­пет­ский, рас­сы­пет­ся их весь со­ветъ". „Вре­мя бу­дет лю­тое"-
— хххѵш —
Ни­кто не в со­сто­я­нии бу­дет по­мо­гать друг дру­гу. „С страш­ным стра­хом и тре­пе­то­мъ" бу­дут ждать все по­след­не­го дня ухо­дя­щей жиз­ни, „ко­гда со­сто­ит­ся по­след­няя брань". Пе­ред ли­цом „это­го дня" все бу­дут рав­ны, ни что не бу­дет при­ня­то во вни­ма­ние на этом все­на­род­ном „по­след­нем су­де". „Мал-ли, ве­лик-ли, стар-ли, юн-ли, бо­гат или нищ, сла­вен или не сла­вен, или в цар­ском оде­я­нии",—ко всем бу­дет при­ме­не­но од­но ме­ри­ло: „по де­лам их, воз­даст­ся имъ". И всем, тво­рив­шим зло,—тя­же­ло бу­дет. „Еди­ным бу­дет лег­ко—мерт­вым и не рож­ден­ны­мъ".
Окон­чит­ся „судъ". Со­бе­рут­ся со всех сто­рон все го­ни­мые, угне­тен­ные, по­ра­бо­щен­ные, все тру­дя­щи­е­ся и об­ре­ме­нен­ные, все те, кто „се­я­лт", а не жал, а толь­ко „ссы­пал в жит­ни­цы" тех, кто не тру­дил­ся а жил чу­жим тру­дом, чу­жим по­том, кро­вью, го-рем и сле­за­ми.
Со­бе­рут­ся „ра­ди­со­вер­ше­ния прав­ды". И то­гда „по­чте­ние со­тво­рит Гос­подь ко всем жи­ву­щим на зем­ле". „Ста­рые небе­са"—ста­рый по-ря­док жиз­ни,—„по­гиб­нут со­жи­га­е­мыя"; „все рас­та­етъ". „Бу­дут небе­са но­вые, и зем­ля но­вая и все зем­ное об­но­вит­ся; и все зем­ное ос­но-ва­пие вост­ре­пе­щет; мерт­вые из гро­бов сво­их изы­дут воз­рас­том еди­ным; все рав­но бу­дет и вся­кое есте­ство че­ло­ве­чен­ское" урав­ня­ет­ся; „все же „крас­ные пу­сты­ни",—от­ли­чия, на­гра­ды, ор­де­на, чи­ны, со­сло­вия и все про­чия „пе­ре­го­род­ки" меж­ду людь­ми—„огонь по­естъ", „все ис­чез-нетъ". При­дет но­вая ду­хов­ная жизнь на об­нов­лен­ной зем­ле, уста­новят­ся но­вые по­ряд­ки, на­сту­пят но­вые от­но­ше­ния меж­ду людь­ми, и пе­ре­станет „че­ло­век нена­ви­деть че­ло­ве­ка" и во­дру­зит­ся „мир и в че­ло­ве­ках бла­го­во­ле­ние".
На­сту­пить „Цар­ство Бо­жие" на зем­ле, цар­ство „ми­ра и ра­до­сти" сре­ди лю­дей, пол­ных со­вер­шен­но­го ра­зу­ма.
И че­ло­век,—это „чуд­ное, див­ное тво­ре­ние .Бо­жие"—впер­вые по-чув­ству­ет се­бя со­вер­шен­но сво­бод­ным от вся­ко­го при­тес­не­ния и угне­те­ния и начнет осу­ществ­лять жизнь но­вую, воль­ную, ра­дост­ную, пол­ную све­жих сил ве­ли­ко­го твор­че­ства.
Мы по­ста­ра­лись,—по ме­ре сил и ра­зу­ме­ния на­ше­го,—из­ло­жить здесь ми­ро­со­зер­ца­ние од­ной из ста­рин­ных рус­ских сект, ми­ро­со-зер­ца­ние ду­хо­бор­цев. По все­му уче­нию их вьет­ся крас­ной ни­тью ос­нов­ной мо­тив жаз­ни на­род­но­стей, на­се­ля­ю­щих Рос­сию: тер­пе­ние, тер­пе­ние, тер­пе­ние...
Ве­ко­вое раб­ство та­тар­щи­ны, гнет позд­ней­ших пра­ви­тельств, кре­пост­ное пра­во и мно­гие про­чия го­ре­сти ве­ли­ко­го на­ро­да,—на­ло­жи­ли неиз­гла­ди­мую пе­чать на му­че­ни­че­ском ли­це тех, кто го­гов все­гда
— xxxix —
Шм „стра­дать да­же до са­мой смер­ти" за прав­ду, за ис­ти­ну, за все «что луч­шее, что ка­за­лось им необ­хо­ди­мым осу­ще­ствить в жиз­ни, тж непре­мен­ный „за­кон Бо­га". Нече­ло­ве­че­ские стра­да­ния, пре­вы-шио­щие вся­кую ме­ру пред­став­ле­ния и жи­во­го во­об­ра­же­пия, вы­нес­ли на се­бе эти про­стые рус­ские лю­ди, раз­бро­сан­ные по все­му ли­цу Рос­син, объ­еди­нен­ные об­щим на8ва­ни­ем „сек­тан­то­въ". Толь­ко стра­да­ния, жс­пы­тан­ные Рос­си­ей в по­след­ние „кон­сти­ту­ци­он­ные" го­ды,—в го­ды „успо­ко­е­ния",—да­ют нам, совре­мен­ни­кам этой ужас­ной эпо­хи разгу­ла тем­ных сил и по­ли­ти­че­ской ре­ак­ции,—по­ня­тие, что пре­тер­пева­ли ра­нее сек­тан­ты це­лые сто­ле­тия под­ряд. Твор­че­ство на­ро­да все­гда от­ра­жа­ет его со­ци­аль­ное и по­ли­ти­че­ское бы­тие. Мо­ти­вы на­пе­вов есо­бен­но от­чет­ли­во от­ли­ва­ют на­стро­е­ние ду­ши кол­лек­ти­ва, об­щи­ны, на­ро­да; они вип­ты­ва­ют в се­бя всю сла­дость и го­речь, все на­деж­ды я оча­ро­ва­ния жиз­ни кол­лек­ти­ва, стре­мя­щей­ся в даль­нюю гор­нюю высь луч­ше­го бу­ду­ще­го.
За­уныв­ные, ры­да­ю­щие зву­ки ду­хо­бор­че­ских псал­мов, во­влека­ю­щее по­сте­пен­но все го­ло­са, пе­ре­хо­дя­щие от неболь­шой груп­пы яер­во­на­чаль­но­го хо­ра, все ши­рясь и ши­рясь, на всех по­ю­щих, на всех сто­я­щих и взы­ва­ю­щих, по­тря­са­ю­ще дей­ству­ют на ва­шу ду­шу, от­вле­ка­ют вни­ма­ние от по­все­днев­но­сти и неволь­но уно­сят вас, вме­сте со все­ми, в со­зер­ца­ние жиз­ни про­шлой, в глу­бо­кое чув­ство-ва­ние го­ря и тос­ки на­сто­я­щей жиз­ни.
Пом­ню их, со­сре­до­то­чен­ных, с по­ник­ши­ми го­ло­ва­ми, опу­стив-ших и со­мкнув­ших ру­ки, пом­ню эти ли­ца, пол­ные ду­мы и ре­ши­мо­сти, яом­ню их, как кре­мень, твер­дых и непре­клон­ных во­лей ду­хо­борцев. Н тут же жен­щи­ны,—ис­пол­нен­ные ве­рой и на­деж­дой,—с воспла­ме­няв­ши гла­за­ми, на ко­то­рых неред­ко бли­ста­ют сле­зы уми­ле­ния и вос­тор­га. Это им, в их ввуч­ном хо­ре жиз­ни, при­над­ле­жит ве­ликая роль му­же­ствен­ных се­я­те­лей стрем­ле­ния к по­дви­гу сре­ди сво­их близк­нх, сре­ди сво­их му­жей и сы­но­вей, об­ре­чеп­ных на стра­да­ние. Это они го­во­ри­ли сво­им де­тям: „Иди­те на страж­ду, не убой­те­ся, не усум­ни­тесь, все при­ми­те, да­же до са­мой смер­ти, но не вы­дай­те, не опо­зорь­те оте­че­ство". Это они бла­го­слав­ля­ли сво­их де­тей на вер­ную смерть, на пыт­ки, роз­ги, ис­тя­за­ния, на за­клю­че­ния в тюрь­мах, на да­ле­кия ссыл­ки и за­то­че­ния и толь­ко про­си­ли об од­ном сво­их „лю-бош­ных де­то­къ": „не за­быть бы вам пред­ков; не ос­ра­мить бы вам от­цов, ма­те­рей ва­ших, уже при­няв­ших му­че­ния за прав­ду, за ис­тин­ность, за сво­бо­ду на­шу".
Сколь­ко стра­да­ний пе­ре­нес­ли они са­ми! Ужас ле­де­нит серд­це, ко­гда чи­таю я эти про­стыл, эпи­че­ские по­вест­во­ва­ния, эти за­пи­си, в ко­то­рых по­ве­да­ли они свое го­ре-зло­сча­стье, пе­ре­не­сен­ное ими в жесто­кое вре­мя эк­зе­ку­ций, со­про­вож­дав­ших­ся не толь­ко из­би­е­ни­ем, те­лес-пым на­ка­за­ни­ем для муж­чин и жен­щин, по­бо­ра­ми и гра­бе­жа­ми, но
- xl -
и ужас­ным по­зо­роы гнус­ных на­си­лий над де­вуш­ка­ми, жен­щи­на­ми и ма­те­ря­ми. В ка­кую бес­ко­неч­ную глу­би­ну от­ча­я­ния долж­ны бы­ли бы по­верг­нуть­ся они, ес­ли бы не спа­са­ла их твер­дая убеж­де­ня­ность в сво­ей без­услов­ной пра­во­те, ес­ли бы не ок­ры­ля­ла-бы их ра­дост­ная на­деж­да, что ко­гда бы то ни бы­ло, хо­тя для от­да­лен­ных по­ко­ле­ний их „из­бран­но­го ду­хо­бор­че­ско­го ро­да", при­дут вре­ме­на сча­стья, до­ли и сво­бо­ды? Со­зна­вая се­бя пред­те­ча­ми этой „но­вей жиз­ни", тем „кам­нем ко­рен­ны­мъ", на ко­то­ром за­кла­ды­ва­ет­ся стро­е­ние луч­ше­го, счаст­ли­во­го бу­ду­ще­го,—ду­хо­бор­цы без­бо­яз­нен­но и твер­до ста­но­вят­ся на путь стра­да­ний—это­го свое­об­раз­но­го вы­со­ко­го об­ще­ствен­но­го слу-же­вия совре­мен­ных по­ко­ле­ний.
Эти ве­ко­веч­ные стра­да­ния, эти „тру­ды пло­ти", со­зда­ли осо­беп­ную гар­мо­нию ду­ха; эти ча­явия и ожи­да­ния, вме­сте с дей­стви­тель­ной жиз­нью, вы­ра­бо­та­ли ту идео­ло­гию, то по­ни­ма­ние ми­ра и жиз­ни, ко­то­рое мы по­пы­та­лись из­ло­жить здесь.
Воз­мож­ное са­мо­со­вер­шен­ство­ва­ние, ду­хов­ный рост лич­но­сти— вот на­прав­ле­ние де­я­тель­но­сти для от­дель­но­го ду­хо­бор­ца.
Пас­сив­ность в са­мо­за­щи­те, и са­мая ре­ши­тель­ная ак­тив­ность в дей­ствии, ак­тив в ость в твор­че­стве, в про­ве­де­нии в жизнь то­го, что счи­та­ет­ся необ­хо­ди­мым для жиз­ни об­щи­ны, ор­га­ни­за­ции,—вот два ко­рен­вых мо­ти­ва в об­ще­ствен­ной и по­ли­ти­че­ской де­я­тель­но­сти ду­хо­бор­цев.
Все­мер­ное стрем­ле­ние к общ­но­сти—(ком­му­низ­му)—в про­из­вод-стве и в по­треб­ле­вии, ра­бо­та, по прин­ци­пу, сво­и­ми си­ла­ми без на­ем­но­го тру­да,—вот со­ци­аль­ные ос­но­вы бы­тия их „Хри­сти­ан­ской об­щи­ны все­мир­но­го брат­ства" в Ка­на­де, ос­но­ва пря­мо вы­те­ка­ю­щая из все­го древ­не­го уче­ния ко­рен­ны­хъ~"д7хо­бор­цев Рос­сии.
Вла­ди­мир Бонч-Бру­е­вич.
29 ап­ре­ля 1909 г. С-Пе­тер­бург!..
ОПЕЧАТКИ.
Стра­ни­ца.
Строч­ка
На­до чи­тать.
На­пе­ча­та­но.
ен­п­зу
свер­ху
87
ду­ша его, те­по — без-
ду­ша—его те­ло—без-
смер­тиые;
смерт­на;
88
151)
88
15G)
157)
103
ЛРстцу
льсте­цу
104
17
мо­леть­ся
мо­лить­ся
129
12,
опаль­ни­къ
ОПаШникъ
166
14
б ьл ыя
бъ­лы
226 .
4112)
4И)1)
226
2.
191)
492)
228
»)
495)
Пре­ди­сло­вие к «Жи­вот­ной Кни­ге> Л).
„Жи­вот­ная кни­га", со­хра­нив­ша­я­ся до сих пор в уст­ной пе­ре-да­че, ни­ко­гда не за­пи­сы­ва­лась са­ми­ми ду­хо­бор­ца­ми по той прп­чине, что они от­но­сят­ся к уст­но­му из­ло­же­нию с го­раз­до боль­шим ува­же-пи­ем, чем к пе­чат­ной или пи­сан­ной кн­п­ге. „На­пи­ши­те во серд­цах, воз­ве­сти­те во устахъ",—го­во­рят ду­хо­бор­цы,—по­то­му что „не ди­во запи­сать на бу­ма­ге,—при­бав­ля­ют они, — а важ­но про­ник­нуть­ся в серд­це сво­ем прав­дой и ис­ти­ной". И вот, тот че­ло­век, ко­то­рый бу­дет в до­ста­точ­ной ме­ре со­сре­до­то­чен в са­мом се­бе, тот че­ло­век, ко­то­рый по­зна­ет „ис­тин­ны й .дух Хри­ста" 2)—не бу­дет нуж­дать­ся ни в чем пи­сан­ном, ибо у него уже на­пи­са­но на серд­це пу­ста его воз­ве­стят прав­ду, ес­ли он по­чув­ству­ет по­треб­ность выска­зать­ся 3). „
J) Мы опуб­лй­ко­вы­ва­ем здесь пол­но­стию ру­ко­пись «Жи­вот­ной Кни­ги», вме­сте с преднс­ло­ви­ем к ней,--в том вн­де, в ка­ком она бы­ла об­ра­бота­на на­ми в J901 го­ду. Эта ру­ко­пись бы­ла пред­став­ле­на в от­де­ле­пие рус­ско­го язы­ка и сло­вес­но­сти Ака­де­мии На­ук. В на­сто­я­щее вре­мя она хранит­ся в Ру­ко­пис­ном от­де­ле­пин Ака­де­мии и зна­чит­ся по опи­си: „16. 14. 19." В на­сто­я­щем пз­да­нии мы толь­ко рас­ши­ри­ли и до­пол­ни­ли пр­н­ме­ча­ния к ду­хо­бор­че­ским тек­стам.
2) Счп­та­ем необ­хо­ди­мым за­ме­тить, что гро­мад­ное боль­шин­ство ду­хобор­цев им еет крайне смут­ное по­ня­тие об еван­гель­ском Хрн­сте. Всех лю­дей они счи­та­ют сы­на­ми Во­жьи-ми. Каж­дый из этих „сы-нов Бо­жь­пхъ", со­вер­шен­ству­ясь, мо­жет при­бли­жать­ся к Хри­сту, к че­ло-ве­ку ко­гда-то жив­ше­му и по­знав­ше­му „всю пре­муд­ро­сты­иред­ко­въ", всю ис­тинность их за­ве­тов, и по­то­му сде­лав­ше­му­ся „пе­срав­неп­ным сы­ном Божь-нмъ". Этой сте­пе­ни со­вер­шен­ства, как учат ду­хо­бор­цы, ыо­жет до­стиг­нуть каж­дый, по та­ких лю­дей—„стол­бов до небе­съ",—на све­те очень ма­ло. Ду­хобор­цы сво­пх ру­ко­во­ди­те­лей при­чпс­ля­ют имен­но к та­ким лю­дям, „со­вер-шен­пыы в ду­хе сво­е­мъ", по­знав­шим „ис­тин­ность". В по­след­нее вре­мя мпе пр­п­га­лось слы­шать от ка­над­ских ду­хо­бор­цев, что Лев Ник. Тол­стой то­же „яв­лен в ыир для во­дво­ре­ния прав­ды на зем­ле; онь есть и бы то столб до небе­съ". По­знать „ис­тин­ный дух Хри­ста зна­чить до­стиг­нуть вы­сокой сте­пе­ни нрав­ствен­по­го со­вер­шен­ства.
8) См. об этом же в „Ма­те­ри­а­лах к ис­то­рии и изу­че­нию рус­ско­го сек­тант­ства", вып. I. „Пн­гь­ма ду­хо­бор­че­ско­го ру­ко­во­ди­те­ля Пет­ра Ва­си­лье­ви­ча Вер­п­ги­на" стр. 15. Лон­доп, из­да­пие „Сво­бод­но­го сло­ва" 1901 г.
- 1
_ 2 —
Бла­го­да­ря этой, глу­бо­ко ви­ю­ре­я­ив­гдей­ся тра­жи­циа, — ду­хо­бор­цы ста­ра­тель­но пе­ре­да­ют из уст в уста, из ро­да в род, из по-ко­ле­ния в по­ко­ле­ние,—всю ту ду­хо­бор­че­скую муд­рость, ко­то­рая пе­решла к ним,—как го­во­рят они,—„от са­мо­го на­ча­ла ми­ра", „от сы­на Ма­рии, из го­ло­вы Иису­со­вой" ). Прн­че­мъ­зв­ся­эта муд­рость, аесь этот и,8акон Бо­жий" „ле­житъ" (со­хра­ня­ет­ся): „на аа­ост­о­ла­хъж лро­ро­ках, ко­то­рые про­ре­ка­ли о вечн­бй жиз­ни", т. е. на та­ких лю-дях, ко­то­рые на­столь­ко нрав­ствен­ны и вы­со­ки ду­хов­но, что яв­но от­лича­ют­ся от ок­ру­жа­ю­щих лю­дей сво­им об­ра­зом жиз­ни и де­ла­ми. Эти лю­ди „про­ре­ка­ютъ", т. е. рас­про­стра­ня­ют све­де­ния. „о веч­ной жиз­ни", ука­зы­вая путь к та­ко­му ду­шев­но­му на­стро­е­нию, ко­то­рое, слива­ясь в од­ну гар­мо­нию со всем су­ще­ству­ю­щим в ми­ре, не чув-етву­ет ни в чем ды­ха­ние смер­ти, а ощу­ща­ет „веч­ную жиз­ни", еди­ную во всем, и в са­мом фак­те ви­ди­мой смер­ти усмат­рива­ет пе­ре­ход к но­во­му бы­тию 5).
Эти-то „апо­сто­лы" и про­ро­ки „ко­раб­ли фар­цин­ские", как иноска­за­тель­но на­зы­ва­ют их еще ду­хо­бор­цы, есть пред­ше­ствен­ни­ки „Хри­ста", ко­то­рый „вер­ным яв­лял­ся и тут и ныне с ни­ми есть". Они-то и рас­чи­ща­ют „пу­ти Гос­по­ду", ко­то­рый был яв­лен и те­перь, как и все­гда, яв­ля­ет­ся для во­дво­ре­ния прав­ды и ис­тв­ны на зем­ле.
Пе­ре­да­ча ду­хо­бор­че­ско­го уче­ния осу­ществ­ля­ет­ся про­стым за­учи- ва­ни­ем псал­мов, мо­литв и пр., а так­же при по­мо­щи до­воль­но ча-етых бе­сед „ста­рич­ко­въ" с под­ро­ста­ю­щим по­ко­ле­ни­ем.
С са­мо­го ма­ло­го воз­рас­та, лишь толь­ко ре­бе­нок начнет го­ворить, за­бот­ли­вая мать-ду­хо­бор­ка, сей­час же обу­чит его од­но­му из „дет­ских пса­ло­м­чи­ко­въ" е) и вы мо­же­те встретнть трех­лет­не­го ребен­ка, ко­то­рый уже зна­ет ни­сколь­ко та­ких псал­мов.
4) Не счи­тая воз­мож­ным оста­нав­ли­вать­ся здесь на по­дроб­ном разъяс­не­на по­ниы­а­ния ду­хо­бор­цев та­ких об­ра­зов, как „Бо­жья Ма­терь", „сын Ма­рии", за­ме­тим толь­ко, что под сло­вом „Ма­рия" ду­хо­бор­цы под­ра­зу­ме-ва­ют опять-та­ки не оп­ре­де­лен­ную еван­гель­скую „Ма­рию", ро­див­шую от без-шиот­но­го за­ча­тия Ин­су­са Хри­ста сы­на Bora-От­ца, а про­сто жен­щи­ну, ко­то­рая, как и вся­кая жен­щи­на, рож­да­е­гь лю­дей и несо­мнен­но ро­ди­ла то­го, или луч­ше ска­зать, тех Хрн­стов, ко­то­рые во­дру­эи­ли на зем­ле „прав­ду н ис­тину" (см. так­же вто­рое ири­ме­ча­вив к „Пре­ди­сло­вию", стр. 1).
5) Ду­хо­бор­цы, на ос­но­ва­нии сво­е­го уче­ния, ве­рят в „пе­ре­се­ле­ние ду­шъ" при чем его не все оди­на­ко­во по­ни­ма­ют и неоди­на­ко­во тол­ку­ют, что, конеч­но, завн­сит от сте­пе­ни инт­в­дек­ту­аль­ной раз­ви­то­сти. Мас­са по­ни­ма­е­гь до­воль­но гру­бо; от­дель­ные лич­но­сти, наи­бо­лее по­ре­до­вые, объ­яс­ня­ют его бо­дее фило­соф­ски, ду­хов­но.
в) „Дил­скимп псал­ма­ми" ду­хо­бор­цы на­зы­ва­ют ма­ле­иь­кие псал­мы, лег­ко «лпомн­на­е­мые детьми. К нин от­но­сят­ся, на­при­мер: 53, 54, 55, и т. п. псал­мы „Жи­вот­ной Кни­ги".
— з —
Мне при­хо­ди­лось ви­деть 5—б лет­них де­тей, ко­то­рые уже зяажн др га­ести­де­сятн раз­лич­ных „псал­мо­въ", „во­про­сов и от­ве­то­въ", и пр.
Каж­дый день,—утром и ве­че­ром,—& так­же ино­гда и про­сто сре­ди дня, все мо­ло­дое по­ко­ле­ние ду­хо­бор­цев чи­та­ет в Слух по несколь­ко раз­лич­ных псал­мов пли ра­зу­чи­ва­ет, обык­но­вен­но со слов ма­те­ри,—но­вые псал­мы. Та­ким об­ра­зом, под­ро­стая и, на­ко­нец, вы­хо­дя в жизнь все ду­хо­бор­цы обо­е­го по­ла, обя­за­тель­но зна­ют ос­нов­ные псал­мы, к ко­то­рым при­над­ле­жать: 1) По­че­му вы на­зыва­е­тесь хри­сти­ане (ду­хо­бор­цы)? 2) По­че­му ты на­зы­ва­ешь­ся хри­стианин? 3) С кем Гос­подь небе­са тво­рил? 4) Что вы за лю­ди, какой ве­ры, ка­ко­го зва­нья ва­ша сек­та? 5) В трех ли­цах Гос­подь пре­бы­ва­ет... б) Что ты за чедрвек? 7) Ве­ру­ю­во еди­но­го Бо­га От­ца... („ключ ве­ры") 8) Из об­щих виг­ля­дов хри­сти­ан­ской об­щи­ны все-мир­но­го брат­ства, и неко­то­рые дру­гие. Кро­ме то­го, каж­дый из ду­хобор­цев зна­ет еще до­воль­но мно­го дру­гих, так ска­зать, необя­за-тель­ных псал­мов.
Этот обя­за­тель­ный курс обу­че­ния да­ет ду­хо­бор­цу твер­дую ос­но­ву ду­хо­бор­че­ско­го зна­ния и пол­ную воз­можнсть уме­ло от­ве-чать лю­бо­му шз встреч­ных лю­дей на мно­гие об­ще­жи­тей­ские, дог­ма­ти-чес­кие и фило­соф­ские во­про­сы. Имен­но в этой твер­дой ор­га­ни­за­ции ду­хо­бор­че­ско­го об­ра­зо­ва­ния под­рас­та­ю­щих ло­ко­ле­ний кро­ет­ся тот сек­рет, ко­то­рый так ча­сто по­ра­жал оф­фи­ци­аль­ных лиц, по де­лу служ­бы всту­пав­ших с ду­хо­бор­ца­ми в дол­гия и раз­но­сто­рон­ния со-бе­се­до­ва­ния. Имен­но это все­об­щее и обя­за­тель­ное ду­хо­бор­че­ское обу-че­я­ие при­ве­ло к то­му, что один из адми­ни­стра­то­ров, про­из­во­див-ший, по по­ру­че­вию из Пе­тер­бур­га, след­ствие по де­лу по­след­не­го ду­хо­бор­че­ско­го дви­же­ния на Кав­ка­зе, изум­лен­ный со­вер­шен­но со­гласны­ми от­ве­та­ми ду­хо­бор­цев на разлн­ч­вей­шие во­про­сы, в са­мых раз­лич­ных пунк­тах их мест по­се­ле­ния,—вос­клик­нул: „да что у вас меж­ду со­бой те­ле­фо­ны что ли вез­де про­ве­де­ны?!"
Ду­хо­бор­цы, рас­ска­зы­вав­шие мне этот ин­те­рес­ный слу­чай, до­бавля­ли:
— Ге­не­рал-то н не знал, что мы меж­ду со­бой те­ле­фон духов­ный вме­ем!...
И этот „ду­хов­ный те­ле­фонъ" очень силь­но объ­еди­нял ду­хобор­цев.
На­до к то­му же за­ме­тить, что ду­хо­бор­цы по вос­крес­ным и правд­нич­ным дням "), со­вер­шая свое „бо­го­мо­ле­ние", опять-та­ки чи-та­ют псал­мы л тем са­мым „по­до­вто­ря­ют ихъ"—как го­во­рят они.
Кем, со­зда­ва­лись и со­зда­ют­ся псал­мы и пр.,—это, как и в боль­шей ча­сти па­род­но­го твор­че­ства,—со­вер­шен­но нель­зя бы­ло
) О „празд­нич­ных ди­яхъ" см. за­пись «Празд­ни­ки" (в кон­це „Жи­вотной кни­ги").
узнать, .Уда­лось толь­ко уста­но­вить, бо­лее или ме­нее тбч­ные :ука­за­ния на про­ис­хож­де­пие пе­ко­то­рых. псал­мов последишгОдесятнигетия. "F
Они, по пре­иму­ще­ству, пр­н­пад­ле­жат те­пе­ре­пи­пё­му ду­хо­бор­ческо­му ру­ко­во­ди­те­лю Пет­ру Ва­си­лье­ви­чу Ве­ри­гй­ну, ко­то­рый­гв:па: сто­я­щее вре­мя на­хо­дит­ся в да­ле­кой се­вер­ной -ссыл­ке- в-сё­лё­ний Об­дорск, Бе­ре­зов­ско­го ок­ру­га, То­боль­ской ту­бе­ри­ии, ку­да гой;по­и­и­ал,4 по­бы­вав во мно­гих тюрь­мах и за­клю­че­ни­ях За­кав­ка­зья, Моск­вы, и се­вер­ных гу­бер­пий Ев­ро­пей­ской Рос­сии 8). Пер­вый раз- он- б&л аре­сто­ван в 1887 го­ду.
Есть неко­то­рые ука­за­ния на то, что и-пре­ды­ду­щее ру­ко­во­ди­те­ли-: ду­хо­бор­че­ской об­щи­ны за­ни­ма­лись со­чи­ни­тель­ством псал­мов илп пе­ре­ска­зом от­дель­ных глав Еван­ге­лия, По­сла­ний апо­сто­лов,; Бпб­лии и пр. Мож­но так ate: с боль­шой ве­ро­ят­по­стью пред­по­ло­жить, чтог од­ним из де­я­тель­ных участ­ни­ков в со­зда­пие „Жи­вот­ной Кни­ги был ду­хо­бор­че­ский Мо­и­сей и за­ко­но­да­тель—Са­ве­лий Ка­пу­стин, память о ко­то­ром бла­го­го­вей­но чтит­ся и совре­мен­ны­ми ду­хо­бор­ца­ми;
В по­сто­ян­ном лро­цес­се твор­че­ства на­хо­дят-ея так на­зы­ваемые „Стиш­ки".
Стиш­ки охот­но рас­пе­ва­ют­ся мо­ло­де­жью на­тож­но-руз­скю степ­ные мо­ти­вы и неред­ко при­хо­ди­лось слы­шать, что по­явил­ся но­вый „стшпо­къ".
Са­мой глав­ной ча­стью „Жи­вот­ной Кн­пгиц, на­п­бо­лее ори­ги­нальной и са­мо­сто­я­тель­ной, —яв­ля­ет­ся от­дел „Во­про­сы и Огве­ты". Их вли­я­ние силь­но за­мет­но п на дру­гих псал­мах. На­до за­ме­тить, что на но­ле­пи­ях „во­про­сы и от­ве­ты" не чи­та­ют­ся, нла же чи­та­ют­ся толь­ко в том ис­клю­чи­тель­ном слу­чае, ко­гда же­ла­ио­щий-про­честь за­явить, что он его за­быд и хо­чет „под­твер­дить". Чи­та­ют­ся лш обя­за­тель­но каж­дым из при­сут­ству­ю­щих ка­кой ли­бо про­стой не во­про­со­от­вет­ный пса­лом.
По мне­нию мас­сы ду­хо­бор­цев, к „ЖивотпойКиигЬ" долж­ны быть от­не­се­ны так­же „Мо­лит­вы от бо­лез­леп", „За­го­во­ры" и пр, так как при мо­ем объ­ез­де ду­хо­бор­ческ­нх сел, на прось­бу прочесть ка­кой ли­бо пса­лом, пе­ред­ко чи­та­ли,—осо­беп­но жен­щи­ны,—ту или иную молнт­ву от бо­лез­ни или за­го­вор. Но, разо­слав ду­хо-бор­цам „спи­со­къ" все­го мною за­ши­сан­но­го, — ку­да вхо­ди­ли и ne речп­сле­шя мо­литв и за­го­во­ров,—я по­лу­чил мно­го­чис­лен­ный -и па-сто­я­тель­ные прось­бы от ду­хо­бор­цев, жи­ву­щих в Ка­на­де, не печа­тать вме­сте с „Жпвот­ной Кни­гой" этп мо­лит­вы п за­го­во­ры. „Мы от них от­ка­за­лись",—пи­са­ли мне ду­хо­бор­цы. Ис­пол­няя прось­бу ка­над­ских ду­хо­бор­цев мы.не .опуб­ли­ко­вы­ва­ем в тек­сте „Жи-
s) Так бы­ло в 1901 го­ду, ко­гда на­пи­са­но это „нре­ди­сло­вие". Вь насто­я­щее вре­мя П. В. Ве­ри­гин, -от­быв все сро­ки адми­ни­стра­тив­ная взы-ска­ния,—на­хо­дит­ся вои уже несколь­ко лет в Ка­на­де и сгопт во гла­ве Ка­над­ской ду­хо­бор­че­ской об­щи­ны.
вот­пой Кни­ги" эти за­пи­си, пред­по­ла­гая од­на­ко на­пе­ча­тать их от-дель­но °).
Несмот­ря, од­па­ко. на та­кое ка­те­го­ри­че­ское пред­по­чте­пие уст­но­го пись.ѵеп­по­му, ыне всё-та­ки при­шлось впдеть у неко­то­рых ду­хо­бор-деь тол­стые тет­ра­ди, в ко­то­рых бы­ли впи­са­ны раз­ли­ч­пые про­изве­де­ния их ли­те­ра­ту­ры. - Эти тет­ра­ди обык­но­вен­но очень це­нят­ся, так как ыно­гия из пих бы­ли про­ве­ре­ны кем-ли­бо из са­мых пе­ре­до­вых ду­хо­бор­цев-ста­рич­ков, зпа­то­ков „Жи­вот­ной Кни­ги". Та­кия тет­ра­ди, по боль­шей ча­сти на­зы­ва­ют­ся „Мо­лит­вен­ни­ка­ми", Па­мят­ны­ми книж­ка­ми", или про­сто „Кпиж­камн" 10).
. Кро­ме уже ука­зан­ных пись­мен­ных па­мятнн­ков ду­хо­бор­че­ской ли­те­ра­ту­ры, мпе при­шлось встретнть, как ока­за­лось, поль­зу­ю­щу­ю­ся боль­шой по­пу­ляр­но­стью, ру­ко­пись, оза­глав­лен­ную: „Разъ­яс­не­ние жиз­ни хрп­стиа­пъ". Эта ру­ко­пись, в на­сто­я­щее вре­мя уже на­пе­ча­тан­ная п),
- 9) Эгн мо­лит­гы от бо­лез­пей п за­го­во­ры ду­хо­бор­цев мы поы­ест­нм в од­ном нз вь­пу­оков на­ших „Ма­те­ри­а­ло­въ". Та­кя­се в ско­ром вре­ме­ни мы онуб­ли­и­ку­ем тек­сиы псал­мов от­делпвшей­ся груп­пы ка­над­ских ду­хо­бор­цев так на­зы­ва­е­мых „СвоСодпикопъ".
10) Вот оглав­ле­ния неко­то­рых «па­мят­ных кни­гъ» п «мо­лит­веннн­ко­въ>: Мо­лит­ве ннпк Нп­кп­фо­ра Зы­би па: - Сей Гос­подь гря­дет с облн­че­ни­ем во по­след­ний...";—Услы­ши­те сло­ва Гос­по­дин...;"—„Во трех ли­цах Гос­подь пре­бывнет...";—„Стра­шен нам есть день оный, вто­ро­го..."—„Аты ра­дуй­ся пе­ще­ра, ве­селп­ся пу­сты­ня...;—„Пра­ведный ду­ши в ру­цах Бо­жи­ях...;—„Был у нас, у ду­хо­бор­цев, Си­рот­ский дом.
Кни­га Пет­ра Ми­хай­ло­ви­ча Мо­ро­зо­ва (1897 г., ок­тяб­ря 8 дня). „Что вы за лю­ди, ка­кой ве­ры, ка­ко­го зва­нья ва­ша сек­та...";—.По­че­му вы на­зы­ва­е­тесь ду­хо­бор­цы?.." — „С кем Гос­подь небе­са твор­нл?..";—„Во трех ли­цах Гос­подь пре­бы­ва­еи...;—По­че­му ты на­зы­ва­ешь­ся хрп­стиапнн...";—„Что ты за че­ло­век?..";— Се ныне гла­го­лет Гос­подь снаб­ди­те суд мой..."; „Бла­жен, муж иже йей­дет на со­вет нече­сти­вых...";—,.Пе­ние псал­мов ду­шам на­шим укря­ше­ние.."; — Стра­шев нам есть день оный, вто­рое цри­пи­е­ствие...";—„На ис­тнн­ном це­ло­муд­рии гла­го­лы ве­ща­ю­гь...";—„Се Гос­подь гря­дет с об­ли­че-ни­ем во по­след­пий...";—„На ре­ках Ва­ви­лон­ских, яко там се­до­хом...";— .Небе­са по­ве­да­ют сла­ву Бо­жью, воз­ве­ща­ют..."; —„Гла­го­лы мои их яге Аз глаго­лю вам...";—„Взый­детъв уме­мо­ем, на­сле­ду­ют все язы­ки...";—„Во­вре­мя оное, пзоРде Гос­подь на го­ру...";—„Услыпш, Бо­же, глас мой, ко­гда мо­лим­ся мы...";—„Внем­ли­те лю­ди мои за­ко­ну мо­е­му...";—„К ко­му пой­ду от Те­бя, Госиода мо­е­го...";—„Аз гла­ен­тель, вн­дех нощь во дне...";—„Сон Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы".
Оглав­ле­вия дру­гих ру­ко­пис­ных книг и молпт­вен­ни­ков, най­дон­ных на­ми у ду­хо­бор­цев в Ка­на­де, мы опуб­ли­ку­ем в од­ном нз вы­пус­ков „Ма­те­ри­а­ло­въ". """""
и) См. „Ма­те­ри­а­лы к ис­то­рии и пзу­че­нию рус­ско­го сек­тант­ства", вып. 2-й. I. Разъ­яс­пе­ние жиз­ни хрп­сти­ан и II. Был у нас, хри­сти­ан, си­рот­ский дом... (две ду­хо­бор­че­ские ру­ко­пи­си), с предп­сло­ви­ем п при­ме­ча­ни­я­ми Вла­ди­ми­ра Бо­яч-ЛЗруевпча. Изд. „Сво­бод­но­го Сло­ва", Ан­глия 1901 г.
— 6 —
12) Ко­неч­но, мне бы­ли из­ве­е­г­ны тру­ды О. Иовиц­ко­го, Ли­ва­но­ва, Ва­ра­дя- но­ва и др., где я на­шел слу­чай­ный и от­ры­воч­ный за­пи­си нз ду­хо­бор­че­ской «Жи­вот­ной Кни­ги».
13) Со­став­лен­ное мной опи­са­и­ие это­го „ар­хи­ва" бы­ло вы­пу­ще­но к свет- ан­глий­ской из­да­тель­ской фир­мой „Сво­бод­ное сло­во" под за­гла­ви­емг: „Спи­сок псал­мов, пи­сем, рас­ска­зов и дру­гих ру­ко­пи­сей по пз­сле­до­ва­шю уче­я­ин> жиз­ни и пе­ре­се­ле­ния в Ка­на­ду за­кав­каз­ских ду­хо­бор­цев, с при­ло­же­и­и­ем биб­лио­графн­чее­ко­го ука­за­те­ля ли­те­ра­ту­ры по ду­хо­бор­че­са­о­му во­про­су". 1РОЭ .г.
счи­та­ет­ся ду­хо­бор­ца­ми чрез­вы­чай­но важ­ной. В ней, в крат­ких словах, ив­ло­же­но их уче­нио и по­дроб­но рас­ска­за­на ис­то­рия по­след­них пре­сле­до­ва­ний и го­не­иий на их об­щи­ну.
Огра­ни­чи­ва­ясь здесь эти­ми крат­ки­ми и об­щи­ми за­ме­ча­ни­я­ми но по­во­ду как „Жи­вот­ной Кни­ги", так и во­об­ще ду­хо­бор­че­ской ли­тера­ту­ры, счи­таю необ­хо­ди­мым по­зна­ко­мить на­ших чи­та­те­лей с тем, ка­ким об­ра­зом я со­брал и за­пи­сал пред­ла­га­е­мую эдесь ду­хо­борчес­кую „Жи­вот­ную Кни­гу".
В 1898 г. за­кав­каз­ским ду­хо­бор­ца­мъ­пост­ни­кам бы­ло раз­ре- ше­но вы­се­лить­ся пз Рос­син за гра­ни­цу. В те­че­я­ие го­да нз г. Ба-ту­ма вы­ехадо на па­ро­хо­дах 7400 ду­хо­бор­цев, пе­ре­се­лив1пих­ся~в Ка­на­ду. ПослСдний изъ~этихТарх15ДОв мпе пред­ло­же­но­бы­ло­со­п­ро-во­ждать в ка­че­стве до­ве­рен­но­го ли­ца от ква­кер­ско­го „Ко­ми­те­та Дру­зей". Я ехал в Ка­на­ду имея, меж­ду про­чи­ми, и спе­ци­аль­ную цель: изу­чить быт, нра­вы и обы­чаи этой ин­те­ре­со­вав­шей ме­ня сек­ты, а так же и за­пи­сать её уст­ную ли­те­ра­ту­ру, о ко­то­рой я мно­го слы­хал от лю­дей, со­при­ка­сав­ших­ся с ду­хо­бор­ца­ми в За­кав­ка­зье и ко­то­рая,—на­сколь­ко мне бы­ло из­вест­но,—еще ни­кем не за­пи­сы­валась и не под­вер­га­лась ис­сле­до­ва­нию Ѵи).
Вы­ехав, в со­об­ще­стве 231.8 ду­хо­бор­цев, из Кон­стан­ти­но­по­ля в Ка­на­ду в па­ча­ле мая 1899 г., — я нрожпл с ду­хо­бор­ца­ми до дон­ца ян­ва­ря 1900 г. - S
Уже с ию­пя, ко­гда мы сто­я­ли в ка­ран­тине на ост­ро­ве Orosse-Isle, в устье ре­ки св. Лав­рен­тия,— мне уда­лось на­чать за­пи­сы­вать псал­мы н мо­лит­вы, а так­же здесь бы­ло по­ло­же­но на­ча­ло со­би­ра­ния пи­сем, вос­по­ми­на­ний, рас­ска­зов и пр. из жиз­ни ду­хо­бор­че­ской общи­ны. Весь этот ма­те­ри­ал, раз­рос­ший­ся до боль­ших раз­ме­ров, соеди­нен­ный с тем, что хра­ни­лось у А. К. и В. Г. Черт­ко­вых, ГГ. И. Бирю­ко­ва, Е. И. По­по­ва и Д. А. Хил­ко­ва,—в на­сто­я­щее вре­мя на­хо­дит­ся в мо­пх ру­ках, в од­ном об­щем ар­хи­ве а-).
Успев вой­ти за вре­мя пре­бы­ва­ния в ка­ран­тине в бо­лее тес­ное об­ще­ние с ду­хо­бор­ца­ми, я, од­на­ко, мог при­дать мо­им за­пи­сям болЕе си­сте­ма­ти­че­ский ха­рак­тер толь­ко то­гда, ко­гда мы пе­ре­ехалн с ост­ро­ва Gross-Isle на вре­мен­ную сто­ян­ку воз­ле го­ро­да Вин­ни­пе­га.
Хло­по­ты по устрой­ству по­се­ден­цев всё-та­ки и здесь не да­ва­ли
— 7 —
еще воз­мож­но­сти ши­ро­ко при­нять­ся за за­пись и со­би­ра­ние ду­хо­бор­ческой ли­те­ра­ту­ры, хо­тя поч­ва для та­кой ра­бо­ты уже бы­ла до­ста­точ­но под­го­тов­ле­на и то неко­то­рое недо­ве­рие, с ко­то­рым обык­но­вен­но встре­ча­ют на­ши сек­тан­ты ка­жио­го, кто хо­чет за­гля­нуть во внут­рен-ний мир и жизнь их об­щи­ны,—все умень­ша­лось п, па­ко­нец, со­всем ис­чез­ло.
В ав­гу­сте 1899 г. мне при­шлось рас­стать­ся с этой пар­ти­ей духо­бор­цев, ко­то­рая от­пра­ви­лась на ме­ста сво­е­го по­се­ле­ния на зем­лю Прнвц-Аль­бер­та, рас­по­ло­женн­ную в трех­со­т­верст­ном рас­сто­я­нии от глав­на­ич) рай­о­на ду­хо­бор­че­ско­го по­се­ле­я­ия. Я уехал в г. Иорк­тон, на­ме­ре­ва­ясь от­ту­да про­брать­ся в пре­рии, на са­мый край­ний пункт ду­и­обор­че­ско­го по­се­ле­ния,—имен­но в с. Мн­хай­лов­ку, се­вер­но­го участ­ка Иорк­топ­ско­го рай­о­на,—и от­ту­да на­чать свое ис­сле­до­ва­ние.
Из с. Ми­хай­лов­ки я вско­ре озна­ко­мил­ся с мест­нымн ду­хо­бор цамн, рас­ска­зал им о сво­ем же­ла­нии за­пи­сать „Жи­вот­ную Кни­гу и тут на­шел под­держ­ку со сто­ро­ны неко­то­рых ста­рич­ков, а особен­но го­ря­чо ото­звал­ся по­чтен­ный ста­рик Еме­льяп Ро­ма­но-вич Ко­ныгпн, ко­то­рый ока­зал мне неза­ме­ни­мую услу­гу в де­ле со­би­ра­ния псал­мов и дру­гих за­пи­сей.
Меж­ду про­чим, ду­хо­бор­цы ска­за­ли мне, что они в пер­вый раз ре­ши­ли от­крыть все свои псал­мы, „так как,—при­бав­ля­ли они,—мы ушли из зем­ли на­сн­лия в зем­лю сво­бо­ды, и те­перь мы долж­ны от­дать лю­дям все за­ве­ты на­ших пред­ков, ко­то­рые вот уже сколь­ко време­ни ста­ви­ли и ста­вят нас на ис­тин­ный путь жиз­ни".
— За­пи­ши и иди по­беж­дай на­ро­ды,—гор­до и тор­же­ствен­но скд-эал мае как-то один нз ду­хо­бор­че­ских ста­рич­ков.
Я при­нял­ся за­пи­сы­вать псал­мы преж­де все­го в с. Мп­хай­дов­ке. Каж­дый ве­чер по­чти все на­се­ле­ние Ми­хай­лов­ки со­би­ра­лось в од­ной из хат. Жен­щи­ны са­ди­лись за ру­ко­де­лье, а кто ли­бо нз при­сут­ство-вав­ших на­чи­нал вы­чи­ты­вать псал­мы, а я за­пи­сы­вал их. В се­ле Ми­хай­лов­ке на­шлась за­ме­ча­тель­ная чти­ца, ду­хо­бор­ка Та­ня О б е д-ко­ва, жен­щи­на лет трид­ца­ти. Убеж­ден­ная, го­ря­чо ве­ру­ю­щая в пра­во­ту и ис­тин­ность ду­хо­бор­че­ско­го уче­ния, ум­ная и вдум­чи­вая, она про­чла мне очепь мно­го псал­мов и я пе мо­гу не по­бла­го­да­рить ее здесь за ёя столь хо­ро­шее от­но­ше­ние к пред­при­ня­то­му мною тру­ду ко­то­рое мне бы­ло осо­бен­но до­ро­го на пер­вых по­рах.
За­пи­сав все то, что зна­ли ми­хай­лов­цы, я в ок­тяб­ре 1899 г., вме­сте с уже упо­мя­ну­тым ду­хо­бор­цем Еме­лья­пом Ко­ныг­ш­гым от­пра­вил­ся в объ­езд по всем се­ле­ни­ям Се­вер­но­го участ­ка. В каждом се­ле­нии мы оста­ва­лись столь­ко вре­ме­ни, сколь­ко это тре­бо­ва­лось на опрос всех его жи­те­лей, для че­го мы пе­ре­хо­ди­ли из ха­ты в ха­ту, про­ся всех про­честь то, что каж­дый из них со­хра­пял в сво­ей па­мя­ти. В гро­мад­ном боль­шин­стве, сду­ча­ев все охот­но со-
об­ща­ли пам то, что зпа­ли. Та­ким .об­ра­зом, обой­дя весь уча­сток, в по­след­нем боль­шом се­ле­пии Осво­бож­де­ние мы на­шли толь­ко два ма­лень­ких псал­ма, ко­то­рые еще пе бы­ли за­пи­са­ны. Из это­го я мог пред­по­ло­жить, что псал­мы ис­сяк­ли и что „Жи­вот­ная Кни­га" за­пи­са­ла вся. В это же вре­мя я разо­слал прось­бу на юж­пый уча­сток Иорк-тон­ско­го рай­о­на и к принц-аль­бер­тов­ским ду­хо­бор­цам, про­ся их за­пи­сы­вать те псал­мы, ко­то­рые они зна­ют. Я от них по­лу­чил мно­го за­пи­сей, ко­то­рые со­хра­ня­ют­ся у ме­ня и по сие вре­мя, но гро­мад­ное лдь­шин­ство,—за ис­клю­че­ни­ем двух-трех ма­ло­зна­чи­тель­ных псал-аов,—ока­за­лось уже у ме­ня за­пи­сан­ны­ми. Это еще раз под­твер­ди­ло ше, что псал­мы за­пи­са­ны все, или луч­ше ска­зать по­чти все. Кста­ти оа­а­жу здесь, что, вер­нув­шись в Ев­ро­пу, я из­дал от­де­льяой книж­кой "от „Спи­сок псал­мов­ни­ка", о ко­то­ром я упо­ми­пад в пр­п­ме­ча­нии на стр. 6 и разо­слал его по­чти в каж­дую ду­хо­бор­че­скую се­мью в Ка­па­де, с прось­бой по­пол­нить псал­мы те­ми, ко­то­рые не зна­чат­ся у ме­ня в „спис­ке", а ста­ло быть и не за­пи­са­ны. До сих пор, несмот­ря на то, что про­шло бо­лее по­лу­го­да К), как эта кни­лг­ка по­яви­лась в свет, несмот­ря на то, что за это вре­мя я по­лу­чил из Ка­на­ды бо­лее двух-сот пи­сем, мпе бы­ло до­став­ле­но толь­ко еще два ма­лень­ких псал­ма и семь стпш­ков. Мпо­гие из ду­хо­бор­цев пря­мо так п на­пи­са­ли: „Мы ви­дим, что псал­мы взя­ты все п до­ба­вить нам пе из че­го".
- Все это вме­сте взя­тое окон­ча­тель­но убеж­да­ет ме­ня, что „Живот­ная Кни­га" за­пи­са­ва вся 15j. Мо­жет быть к ней мо­г­ля бы что-ли­бо до­ба­вить ду­хо­бор­цы, остав­ши­е­ся в За­кав­ка­зье.
Со­брав все эти про­из­ве­де­ния, вхо­дя­щие в „Жи­вот­ную Кни­гу", я клас­си­фи­ци­ро­вал их по сле­ду­ю­щим от­де­лам:
I. Во­про­сы и от­ве­ты; П. Псал­мы; III. Сны Пре­свя­той Бо­го­роди­цы; ГУ. Ска­за­ния, на­став­ле­пия, празд­ни­ки, по­ми­но­ве­ния и пр.; У. Стиш­ки; VI. При­вет­ствия; УII. Мо­лит­вы от бо­лез­ней, на раз­ные слу­чаи, за-кли­па­пия и пр 16).
Вто­рой от­дел („Псал­мы") я под­раз­де­лил па сле­ду­ю­щие группы: 1) дог­ма­ти­че­ские; 2) о за­гроб­ной жиз­ни и о бу­ду­щем су­де; 3) обли­чи­тель­ные; 4) по­учи­тель­ные,. 5) про­си­тель­ные; 6) бла­го­дар­ствен­ные; 7) хва­леб­ные; 8) на еван­гель­ские со­бы­тия и 9) раз­ные.
Счи­та­ем необ­хо­ди­мым эа­ме­тить, что эта клас­си­фи­ка­ция псалмов ис­кус­ствен­на, я уста­нов­ле­на мной для удоб­ства раз­ра­бот­ки
и) Эта да­та от­но­сит­ся ко вре­ме­ни со­став­ле­ния это­го предп­сло­вия т. е. к 1901 г.
13j Кро­ме от­де­ла „Мо­литв от бо­лез­ней", так как эти мо­лит­вы, заго­во­ры и за­кли­на­ния яв­ля­ют­ся про­фес­сио­наль­пой тай­ной ду­хо­бор­че­ских „ба-бо­къ" и „ле­ка­ро­къ", ко­то­рые неохот­но и с тру­дом со­об­ща­ют по­сто­рон­ним эти про­из­во­де­ния—свои сек­ре­ты.
1G) Этот седь­мой от­дел в пас­то­я­щем из­да­нип мы опус­касм по прп-чи­нам ука­зан­ным на­ми на стр. 4.
— 9 —
Все за­пи­сан­ные мной про­из­ве­де­ния ду­хо­бор­че­ской ли­те­ра­ту­ры взя­ты бы­ли от тех ду­хо­бор­цев, ко­то­рые жи­ли па Кав­ка­ве в Тифлис­ской гу­бер­нии, Ахал­ка­лак­ско­го уез­да в се­ле­ни­ях: Еф­ре­мов­ка, Спа­сов­ка, Ор­лов­ка, Бог­да­нов­ка, Ро­ди­о­нов­ка и Там­бов­ка,— так­же бы­ли сде­ла­пы за­пи­си с так на­зы­ва­е­мых Кар­ских и Ели­за­вет­поль­ских ду­хо­бор­цев. Срав­ни­вая все груп­пы ду­хо­бор­цев я не мог за­метить раз­ни­цу. меж­ду чте­ни­ем од­них и тех же псал­мов, кро­ме не-
х~<) См., на­пр­п­мер, пса­лом „Царь Да­вид Осе­евп­чъ" (пса­лом 89 „Жн-вотноЛ Кни­ги").
ма­те­ри­а­ла. Са­ми же ду­хо­бор­цы псал­мы до­драз­де­ля­ют на: I) празд­ничные, -2) про­си­тель­ные и 3) по­хо­рон­ные.
К мно­гим из псал­мов я сде­лал пр­п­ме­ча­ния, в ко­то­рых пы­тал­ся, меж­ду про­чим, ука­зать от­ку­да за­им­ство­ва­ны неко­то­рые из них.
Со­став­ляя эти иири­ме­ча­ния я уви­дел, что за­им­ство­ва­ния взя­ты бо­лее все­го из Псал­ти­ри, из от­дель­ных глав Биб­лии, Еван­ге­лия, По­сла­пий апо­сто­лов, От­кро­ве­ния св. Иоан­на, а так­же из пра­во­слав­ных мо­литв, из со­чи­не­нии Ти­хо­на За­дон­ско­го и др. Ча­сто эти про­из­ве­де-ния из­ме­пе­пы весь­ма ха­рак­тер­но п свое­об­раз­но, в неко­то­рых же ду­хо­бор­цы под­ра­зу­ме­ва­гот со­вер­шен­но пной смысл, чеи это обык но­веп­но при­ня­то
Необ­хо­ди­мо пом­нить, что ду­хо­бор­цы дол­гое вре­мя бы­ли по­чти совер­шен­но без­гра­мот­ны—гра­мот­ность сре­ди них ста­ла силь­но рас­простра­нять­ся толь­ко с то­го вре­ме­ни, как они по­бы­ва­ли в по­след­ней ссыл­ке,—п по­то­му, ко­неч­но, они пе мог­ли за­им­ство­вать из вы­ше­ука­зан-ных ис­точ­ни­ков свои псал­мы пу­тем чте­ния этих кпиг. Мно­гие из них не зпа­ли до пб­след­не­го вре­ме­ни во­все о су­ще­ство­ва­нии Еван-ге­лия и Биб­лии. Ко­гда ду­хо­бор­цы при­е­ха­ли в Ка­на­ду, то встре-чав­шие их ква­ке­ры бы­ли силь­но по­ра­же­ны, узнав, что у них по­чти ни у ко­го нет Еван­ге­лия. Толь­ко два-три „ста­рич­ка" име­ли эту кни­гу. Ква­ке­ры со­чли се­бя обя­зан­ны­ми раз­дать ду­хо­бор­цам Еван­ге-лие и в ско­ром вре­ме­ни при­сла­ли эту кни­гу в бо­лы­пом ко­личе­стве.
.. Неко­то­рые ду­хо­бор­че­ские ру­ко­во­ди­те­ли, ко­неч­но, бы­ли до­воль­но хо­ро­шо зна­ко­мы и с Биб­ли­ей и с Евав­те­ли­ем. Вот имен­но они то, в со­труд­пи­че­стве с дру­ги­ми вы­да­ю­щи­ми­ся ду­хо­бор­ца­ми, и пе­ре­са­ди­ли, в уст­ной пе­ре­да­че, в фор­ме псал­мов, еван­гель­ские и биб­лей­ские по-вест­во­ва­ния. Мне са­мо­му при­хо­ди­лось слы­шать в Ка­на­де за­ме­ча­ния ду­хо­бор­цев при чте­нии Еван­ге­лия:
— Это нам все пз­вест­но, это все у нас есть в лсал­мах и кн­пга эта—(т. е. Еван­ге­лие)—от нас взя­та...
— 10 —
зна­чи­тель­ных ва­ри­ан­тов, или во­об­ще ка­кое ли­бо се­рьез­ное от­кло­нен ие в зна­нии „Жи­вот­ной Кни­ги". Оче­вид­но, что „Жи­вот­пая Кни­га" яв­ля­ет­ся для нвх об­щим/ь до­ото­я­ни­ем, до­пол­ня­ю­щим­ся или из­ме­ня­ю­щим­ся с все­об­ще­го све­де­ния.
В за­клю­че­ние я счи­таю для се­бя необ­хо­ди­мым вы­ра­зить мою глу­бо­кую бла­го­дар­ность преж­де все­го са­мим ду­хо­бор­цам, ко­торые, от­не­сясь ко мпе с гро­мад­ным до­ве­ри­ем, да­ли воз­мож­ность вполне за­вер­шить за­ду­ман­ную ра­бо­ту.
С чув­ством ис­крен­ней при­зна­тель­но­сти чту я па­мять и вспоми­наю доб­ро­же­ла­тель­ное от­но­ше­ние,—те­перь уже умер­шей,—ма­те­ри Н. В. Ве­ри­ги­на,—Ана­ста­сии Вер­п­ги­ной, ко­то­рая, по­сле об­сто­я­тельной бе­се­ды со мной по по­во­ду пред­при­ня­той ра­бо­ты, са­ма до­ста­ла мне из сво­е­го сун­ду­ка, со­хра­и­яв­ши­е­ся у ней тет­ра­ди с за­пи­ся­ми псал­мов, на­пи­сан­ные ду­хо­бор­цем Мо­ро­зо­вым. Текст этих псалмов был тот­час же вне­сен мною в за­пи­си „Жи­вот­ной Кни­га". Доб­ро­же­ла­тель­ное же от­но­ше­ние ко мне пре­ста­ре­лой, вы­со­ко­чти­мой ма­те­ри ру­ко­во­ди­те­ля—ве­ро­ят­но име­ло боль­шое зна­че­ние на от­но­ше­ние всех. ду­хо­бор­цев к мо­им за­пи­сям .
Осо­бен­но я бла­го­да­рю,—кро­ме уже упо­мя­ну­тых мною Танн Объ­ед­ко­вой и Ме­лё­ши Ко­ны­ги­на,—Ни­ко­лу Зн­ба­ро­ва, Ее­дию Объ­ед­ко­ва, Ни­ко­ла­шу Вы­шло­ва, Гри­шу Ко­ны­ги­па, Се­ме­на Ве­ре­и­ца­ги­на, Ва­си­лия Ве­ре­ща­ги­на, Ми­шу Ан­тю­фе­е­ва, Ва­си-лия По­по­ва, Се­ме­на По­по­ва, Ва­ню Ео­ме­но­ва, Ва­сю По­та­по­ва, Ва­ню По­до­вин­ни­ко­ва, Ва­сю Шер­сто­би­то­ва, Алё­шу Позд­няко­ва, а так­же умер­ше­го ста­рич­ка И. П. Об­ро­си­мо­ва, ко­то­рый за­аи-сал мне мно­го псал­мов, вос­помн­на­ний, рас­ска­зов и мно­гое дру­гое.
Счи­таю сво­им при­ят­ным дол­гом вы­ска­зать здесь осо­бую мою бла­го­дар­ность и при­зна­тель­ность Анне Кон­стан­ти­новне и Вла­дими­ру Гри­го­рье­ви­чу Черт­ко­вым за их са­мое де­я­тель­ное, доб­роже­ла­тель­ное со­чув­ствие и боль­шую по­мощь, ока­зан­ную мне при мо­ем пу­те­ше­ствии в Ка­да­дус ду­хо­бор­ца­ми.
При­но­шу так­же мою ис­крен­нюю бла­го­дар­ность жен­щине-вра­чу Ве­ре Ми­ха­ил о вне Ве­лич­ки­ной, ко­то­рая, дол­го про­жив с ду­хобор­ца­ми, мно­го по­мог­ла мне в раз­бор­ке ма­те­ри­а­ла, в свер­ке и ие-ре­пис­ке псал­мов, а так­же и в разъ­яс­не­нии неко­то­рых тем­ных и за­пу­тан­ных мест, встре­чав­ших­ся в текстах тех или иных за­пи­сей.
Алек­сандр. Алек­сан­дровне Сац, за­пи­сав­шей до­воль­но мно­го „стиш­ко­въ" и несколь­ко псал­мов, а так­же Ма­рии Ни­ко­лаевне Про­ко­пен­ко, Алек­сан­дру Ни­ко­ла­е­ви­чу Кон­ши­ну и Алексан­дру Ми­хай­ло­ви­чу Бо­дян­ско­му поз­во­ляю се­бе вы­ра­зить мою глу­бо­кую при­зна­тель­ность за те за­пи­си, ко­то­рые они сде­ла­ли по мо­ей прось­бе.
— 11 —
Бла­го­да­рю так­же и Пав­ла Ива­но­ви­ча Би­рю­ко­ва, ко­то­рый нема­ло по­тра­тил вре­ме­ни на счит­ку сх ори­ги­на­лом окон­ча­тель на­чи­сто пе­ре­пи­сан­ной „Жи­вот­ной Кни­ги".
И, на­ко­нец, Ива­ну Ми­хай­ло­ви­чу Тре­гу­бо­ву не мо­гу не вы­ска­зать мо­ей бла­го­дар го­сти за те за­пи­си, ко­то­рые он сде­дал у ду­хо­бор­цев еще на Кав­ка­ве и ко­то­рые, со­хра­нив­шись в бу­ма­гах А. и В. Черт­ко­вых, да­ли мне воз­мож­ность све­рить неко­то­рые сомни­тель­ный за­пи­си псал­мов, уста­но­вить пра­виль­ные их тек­сты ж от­ме­тить ин­те­рес­ные ва­ри­ан­ты.
Пред­ла­гая вни­ма­нию рус­ско­го об­ще­ства этот ли­те­ра­тур­ный памят­ник од­ной из ин­те­рес­ней­ших рус­ских сект, я бу­ду очень бла­го­да­рен каж­до­му, кто сде­ла­ет мне те или дру­гие ука­за­ния по изво­ду это­го мо­е­го тру­да.
Вла­ди­мир Бонч-Бру­е­вич.
Же­не­ва, 22 мар­та 1901 г
ЖИВОТНАЯ КНИГА.
ВОПРОСЫ и ОТВЕТЫ.
„Во­про­сы н "от­ве­ты" на­зы­ва­ют­ся так же „обо­ро­ни­тель-гы­ма псал­ма­ми". В них из­ло­же­ны не толь­ко во­про­сы ве­ры ду­хо­бор­цев, но н их от­но­ше­ние к все­му ок­ру­жа­ю­ще­му ми­ру. В Лво­про­сах и от­ве­тахъ" от­ча­сти так­же за­тро­ну­ты об­ще­ствен­но-по­ли-ти­те­е­кие взг­ля­ды ду­хо­бор­цев и ив­ло­же­иы ос­но­вы по­все­днев­ной жиз­ни их.
„Обо­ро­ни­тель­ны­ми псал­ма­ми" они на­зы­ва­ют­ся по­то­му, что эти­ми „во­про­са­ми и от­ве­та­ми" ду­хо­бор­цы обо­ро­ня­лись в Рос­сии при вся­ких до­про­сах, рас­про­сах и раз­го­во­рах с пред­ста­ви­те­ля­ми рус­ской вла­сти и ду­хо­вен­ства, а так же я от всех по­сто­рон­них" лю­дей, не ду­хо­бор­цев. Бла­го­да­ря су­ще­ство­ва­нию „во­про­сов и от­ветов",—от­ве­ты ду­хо­бор­цев по во­про­сам их жиз­не­по­ни­ма­ния вез­де » все­гда бы­ли од­но­об­раз­ны.
ПСАЛОМ 1-й 18).
1. Во­прос. Что вы за лю­ди, ка­кой вы ве­ры, ка­ко­го зва­нья ва­ша сек­та?
От­вет. Сия по­ка­за­ния на­ша: мы лю­ди, име­но­ван­ные ду­хо­бор­ца­ми; со­сто­ят де­ла на­ши пер­вое: мы за­ко­на Бо­жье­го, ве­ры Иису­со-вой. Да­ря мы по­чи­та­ем, вла­стям пра­вед­ным по­ви­ну­ем­ся по бла­жен­ству, по сми­ре­нию на­ше­му, ра­ди спа­се­ния душ на­ших.
~±г В. Пряз­на­е­те-ли вы Бо­га в бы­тип?
О. Ви­дим н прн­зна­ем еди­но­го Бо­га, со­тво­рив­ше­го, мы все ему еди­но­му по­кла­ня­ем­ся. У. В. Ве­ру­е­те-ли вы в во­пло­ще­ние сы­на Бо­жье­го?
О. Ве­ру­ем н ис­по­ве­ду­ем, яко един есть Гос­подь Бог, Иисус Хри­стос, Сын Бо­жий, Бог есть че­до­век.
18) При­но­шу мою бла­го­дар­ность Все­во­ло­ду Из­ма­и­ло­ви­чу Срез­нев­ско­му, ко­то­рый лю­без­но со­гла­сил­ся про­честь в кор­рек­ту­ре тек­сты ду­хо­бор­че­ских псал­мов и дру­гих за­пи­сей, и сдЬлать к иим неко­то­рые при­ме­ча­нил, кото­рый мы от­ме­ча­ем под­пи­сью яВс. И. Срезн." Прим. В. Б. Б.
— 16 —
4. В. По­зна­е­те-ли вы Бо­га еди­но­го, все­мо­гу­ще­го?
О. По­зна­ем Бо­га еди­но­го, со­тво­рив­ше­го все, ему еди­но­му покла­ня­ем­ся.
5. В. В ка­кой си­ле су­ще­ство со­сто­ит Пре­свя­той Тро­и­цы, ка­къ
оную утвер­жда­е­те? О. Пре­свя­тая Тро­и­ца — су­ще­ство непо­сти­жи­мое. В че­ло­ве­ке утвер­жда­ет­ся Отец-Бо­гъ—па­мять, Сып-Бо­гъ—ра­зум, Дух-- Бо­гъ—во­ля. Бо­гъ—Тро­и­ца—един 10). С. В. Пре­свя­тую де­ву Ма­рию, от ко­то­рой Гос­подь Бог взял плоть че­ло­ве­чен­скую, как вы ее по­чи­та­е­те? О. Мы ее по­чи­та­ем за свя­тую, под­ра­жа­ем жи­тию её. Она же ис­ко­ни де­ва, до днесь есть де­ва, из неё же рож­да­ет­ся и родил­ся Иисус Хри­стос. . ,т
7. В. Иоан­на Кре­сти­те­ля, кре­ща­ю­ще­го па­ро­ды язы­чен­ские во­дой й
при­зы­вом к по­ка­я­нию, как при­ем­ле­те? О. Он, Иоанн кре­стил на­ро­ды язы­чен­ские во­дой, при­зы­вая к по­ка­я­нию, а мы ныне кре­стим­ся от Хри­ста Свя­тым духом, сло­вом Бо­жи­им, во имя От­ца и Сы­на и Свя­то­го Ду­ха 20);
8. В. Кре­ще­ние Гос­по­да Бо­га на­ше­го, Иису­са Хри­ста от Иоан­на,
со­ше­ствие Ду­ха Свя­то­го в ви­де го­лу­бя, как по­ни­ма­е­те? О. Как мы кре­стим­ся от Хри­ста, то и по­зна­ем, а как Христос кре­стил­ся, то­го ис­кать нам не для че­го.
9. В. Пост Хри­стов—со­рок су­ток—в ка­ком смыс­ле зак­лю-
ча­ет­ся?
19) В до­ку­мент „Ду­хо­бор­цы в па­ча­ле XIX сто­ле­тия" (за­пис­ка 1805 г.), опуб­ли­ко­ван­ном в „Рус­ской Ста­рине", в 1896 г.—(т. LXXXYII, ав­густ, стр. 283, ста­тья под за­гла­ви­ем „Ду­хо­бор­цы, их уче­ние, ор­га­пи­за­ция и насто­я­щее по­ло­же­и­ие"),—по­сле пе­ре­пе­ча­тан­ном из­да­тель­ством „По­среднн­къ"— (1907 .г., № 673, Москва),—по­ня­тие „Тро­и­ца" оп­ре­де­ля­ет­ся так: „Бо­га призна­ют в трех ли­цах еди­но­го-неис­по­ве­ди­мо­го. Ве­ру­юг, что па­мя­тию мы упо­доб­ля­ем­ся Бо­гу-От­цу, ра­з­умо­мъ—Бо­гу-Сы­ну, во­лею—Бо­гу-Ду­ху Свя­то­му; так­же пер­вое ли­це—свет-Отец Бог наш; вто­рое ли­цо—жи­вот-Сын Бог наш, и тре­тье ли­цо—по­кой-Свет Дух Бог на­шъ".
„Изоб­ра­же­ние Три-ѵно­стас­но­го Бо­га в на­ту­ре: Оте­цъ—вы­со­та, Сы­нъ— ши­ро­та, Дух Сня­тый—глу­би­на. Сие жо бе­рут и в нрав­ствен­ном смыс­ле: Отец вы­сок, и ни­кто не мо­жет вы­ше его воз­ла­го­лать; Сын ши­рок ра­зумом; глу­би­ны Ду­ха ни­кто не мо­жет ис­про­ве­дать". (См. 13 и 14, стр. изд. „По­сред­ни­ка"). Щт.ч. В. Б. В.
>) В „Еван­ге­лин" Мат­вея, в 3 гл., 11 ст. го­во­рит­ся: „11. Я кре­щу вас в во­де в по­ка­я­ние, но Иду­щий за мною си­лы­гей ме­ня; я не до­сто­ин по­не­сти обувь Его; Он бу­дет кре­стить вас Ду­хом Свя­тым и ог­не­мъ".
В „Де­я­и­и­ях свя­тых апо­сто­лов в гл. 1, ст. 5 го­во­рит­ся: „5. Ибо Иоанп кре­стил во­дою, а вы чрез несколь­ко дней по­сле се­го» бу­де­те кре­ще­ны Ду­хом Свя­ты­мъ". Лрим. Вс. Ж. Срезн.
— 17 —
О. Он бо­же­ством си­лу свою во пло­ти лю­дяи явил.
10. В. Вы ка­кой пост со­дер­жи­те во пло­ти и ду­хе?
О. Пост наш плот­ский—чи­сто­та от го­ло­вы и до ног; ду­хом дер­жим пост,—кто все де­ла Бо­жии спо­стит.
11. В. Для че­го Хри­стос апо­сто­лов от две­на­дца­ти до се­ми­де­ся­ти 2и)
со­брал?
О. Он из них свя­тую цер­ковь по­стро­ил.
12. В. Ка­кое Еван­ге­лие прд­по­ве­ды­вать все­му ми­ру по­слал Ивсу­съ
апо­сто­лов?
О. Сам Иисус был и есть еван­ге­лие веч­ное, жи­вое и по­слал их сло­ва­ми про­по­ве­ды­вать.
13. В. Под­лин­но-ли Хри­стос на зем­де чу­де­са тво­рил, мерт­вы­хъ
вос­кре­шал, сле­пым зрак, глу­хим слух да­вал? О. Ве­рим, ибо са­ми бы­ли гре­ха­ми мерт­вы, сле­пы и глу­хи; он нас ожи­вил, гре­хи про­стил и дал нам за­по­ведь свою, чтобы впредь не со­гре­шать и не без­за­кон­ство­вать.
14. В. За что жи­ды Хри­ста воз­не­на­ви­де­ли, из­гна­ли и на смерть его
пре­да­ли?
О. Они не про­стые лю­ди жи­дов­ские, но ар­хи­ереи, книж­ни­ки и фа­ри­сеи, ра­ди за­ви­сти его гна­ли и го­нят.
15. В. Под­лин­но ли Хри­стос пло­тию по­стра­дал и рас­пят был; для
че­го он сам на се­бя та­кую по­стыд­ную смерть вос­при­нял? О. Ве­да­ем, что рас­пят был, тем и ад раз­ру­шил, мертвых вос­кре­сил, а нам стра­да­ния об­раз по­ка­зал.
16. В. Как Хри­стос вос­крес, ка­кою пло­тию, по­че­му его апо­сто­лы
не узна­ли 22), а толь­ко по чу­де­сам и не ми­ру все­му, а толь­ко вер­ным явял­ся? О. Вос­крес в си­ле бо­же­ства, ка­кою пло­ти­юи мы то­го не зна­ем и знать нам то­го и ис­кать не для че­го; а мы долж­ны знать как свои ду­ши спасть; а что вер­ным явил­ся, то и ныне с на­ми есть.
17. В. Кто вос­при­ем­ник хри­сто­вых дел или кто на­мест­ник его
на зем­ле?
О. Тот вос­при­ем­ник Хри­сто­вых дел, кто чист те­лом и де-лом, сми­рен и кро­ток, доб­рым де­лам по­ко­рен, от худых дел уда­лен.
18. В. Кто вос­при­ем­пик апо­столь­ских чи­нов­ных дел?
О. Тот вос­при­ем­ник апо­столь­ских чи­нов­ных дед, кто сло­во Бо­жие име­ет в се­бе и стра­да­ет ра­ди Хри­ста.
ги) Ва­ри­ант: „От се­ми до две­на­дца­ти". Прим. В. Б. Б. -2) В а р и а н т : В. Как Хри­стос вос­крес в бо­же­стве п си­ле, ка­кою дло­тию, по­че­му его апо­сто­лы во пло­ти не ув­на­ли и т. д.
Прим. В. Б. Б.
— IS —
19. В. Как Хри­е­тос воз­нес­ся на небе­са?
О. Как пи­са­ние сви­де­тель­ству­ет о воз­не­се­нии. 20. В. Что зна­чить небо и (ка­кая) раз­ни­ца небес?
0. Небе­са раз­ли­ча­ют­ся так: пер­вое небо—сми­ре­ние; вто­рое небо— ра­зу­ме­ние; тре­тье небо—воз­дер­жа­ние; чет­вер­тое небо—ми­ло сор­дие; пя­тое небо—бра­то­лю­бие; ше­стое небо—свет; седь­мое небо—лю­бовь. Где со­вет, там и свет; где лю­бовь, там и Бог -3).
"21. В. Что есть ад, где он, злые ду­хи где жи­вут?
О. Ад есть не зна­ю­щие све­та лю­ди; злые ду­хи в них жи­вут-22. В. По­че­му вы не хо­ди­те в на­шу цер­ковь хри­сти­ан­скую, в ве­ли­ко-рос­сий­скую, от че­го она вам про­тив­на? О. Со­весть на­ша не же­ла­ет. Бо­же­ства и свя­то­сти в ней не ча­ем, спа­се­ния не за­клю­ча­ем, по­то­му что она есть тлен­ная,
не веч­ная.
2Л. В. Та­ин­ство кре­ще­ния, об­щее, на­род­ное, хри­сти­ан­ское как прием­ле­те?
О. Кре­ще­ние во­дою не по­лез­но ду­ше па­шей; для ду­ши на­шей кре­ще­ние, ко­гда кто вос­при­ем­лет сло­во Бо­жие в се­бе; крестим­ся от Хри­ста свя­тым ду­хом.
24. В. Та­ин­ство при­ча­ще­ния те­ла и кро­ви Хри­сто­вой под ви­до­мъ
хле­ба и ви­на, как оное ра­зу­ме­е­те или ка­кую си­лу са­ми состав­ля­е­те?
О. Мы так ра­зу­ме­ем, что хлеб с пше­ни­цы, а ви­но с ви­ногра­да, п не по­лез­но ду­ше на­шей ва­ше при­ча­стие; а мы прича­ща­ем­ся ко свя­тым Его тай­нам бо­же­ствен­ным, жи­во­тво­ря-щим, страш­ным, бес­смерт­ным стра­стям Хри­сто­вым во остав­ле­ние гре­хов, ко­то­рые про­хо­дят сквозь ко­стей моз­гов че­ло­ве­чен­ских, да­же до раз­де­ле­ния ду­ши и ду­ха ра­зу­ма, т. е. на­ше при­ча­стие от Гос­по­да Бо­га на­ше­го.
25. В. Же­нить­ба за­кон­ная име­ет ли у вас си­лу или вы ее от­ме­та­е­те? 0. Мы же­ла­ю­щим не вос­пре­ща­ем, а толь­ко так ра­зу­ме­ем,
что же­ни­вый пе­чет­ся о жене н о де­тях сво­их, а не же­ни-вый—о Бо­ге и о ду­ше спа­се­ния 2и).
В за­пис­ке „Ду­хо­бор­цы в на­ча­ле XIX сто­ле­тия" так оп­ре­де­ля­ю­тея небе­са: пер­вое, вто­рое и тре­тье так же, как в этом псал­ме. „Чет­вер­тое— бра­то­лю­бие. Пя­тое—ми­ло­сер­дие. Ше­стое—со­вет. Седь­мое—лю­бовь",—при чем тут же до­бав­ля­ет­ся:—,,там жи­вет и Бо­гъ", т. е. на „седь­мом небе", в люб­ви.
Прим. В. Б. Б.
л) В „Пер­вом по­сла­нии к ко­ри­не­я­на­мъ", в гл. 7, ст. 32, 33 и 34 гово­рит­ся:
„32. А я хо­чу, чтобы вы бы­ли без за­бот. Не же­на­тый за­бо­тит­ся о Гос­под­нем, как уго­дить Гос­по­ду.
— 19 —
26. В. Что есть ду­ша че­ло­ве­че­ис­кая и чем че­ло­век че­стен и че­мъ
без­че­стен пе­ред Бо­гом? О. Ду­ша че­ло­ве­чен­ская—об­раз Бо­жий, лик небес­ный; че­стен че­ло­век чи­сто­той, а бес­че­стенъ—гор­до­стью и безум­ством.
27. В. Ка­кая есть раз­ни­ца меж­ду чи­сто­той ду­ха и чи­сто­той пло­ти? О. Мы ду­хом свя­тым чи­сты, мо­лим­ся и по­стим­ся, тон же си­лой -
очи­ща­ем­ся.
-28. В. Как вы свя­тых от­цов оп­ро­вер­га­е­те или по­чи­та­е­те, в ка ком смыс­ле по­кла­да­е­те? О. Мы так ра­зу­ме­ем, что они бы­ли че­ло­ве­ки, но от че­ло-ве­ка ни­что же, а вся си­ла-пре­муд­рость, суть от Бо­га. 29. Ка­кие мо­лит­вы име­е­те в со­бра­нии сво­ем?
О. Во-пер­вых пса­лом „жи­вые в по­мощь выш­не­го, в кров Бо­га небес­по­го..." 2) вто­рое: „услы­ши, Гос­по­ди, глас мой, егда мо­лим­ся Те­бе..." 2G); тре­тье: „де­вять бла­жен­ствъ" из Еван­ге­лия, с при­бав­ле­ни­ем: „по­мя­ни нас, Гос­по­ди, егда лри­и­дешн в цар­ствие Свое..." 2Т).
Бо­гу на­ше­му сла­ва 2S).
33. А же­на­тый за­бо­тит­ся о мир­ском, как уго­дить жене. Есть раз­ность меж­ду за­муж­нею и девн­цею.
34. Неза­муж­няя за­бо­тит­ся о Гос­под­нем, как уго­дить Гос­по­ду, чтоб быть свя­тою и те­лом и ду­хом; а за­муж­няя за­бо­тит­ся о мир­ском, как угодить му­жу". Прим. В. В. Б.
-~°) См. пса­лом 278 „Жи­вот­ной Кни­ги". Прим. В. Б. Б.
2В) Сы. пса­лом 260 „Жи­вот­ной Кни­ги". Прим. В. Б. Б.
л) Этот во­про­со­от­вет­ный пса­лом за­пи­са­ли мне: 1) Ду­хо­бор­цы И. П. Об­ро­си­мов (се­ле­ние Еф­ре­мов­на, Ахал­ка­лак­ско­го уез­да, Ти­флис­ской губ.),—в Ка­на­де асил в се­ле­нии Ка­мен­ка (Юж­ный уча­сток). И. П. Об­ро­си­мов умер в 1900 г., оста­вив несколь­ко нн­те­рес­ных ру­ко­пи­сей. 2) С. и В. Ве­ре­ща­ги­ны <Кар­ской обл.), в Ка­на­де—сел. Тер­пе­ние, Зем­ля Принц-Аль­бер­та, 3) За Ник. Фо­фа­но­вы­мъ—(Кар­ская об­ласть, се­ле­ние Ки­рил­лов­на)—за­пи­сал А. Н. Коншнн. В Ка­на­де Фо­фа­нов жн­вет в с. Ве­ра, Юж­ный уча­сток. Кро­ме то­го псалом был мною елн­ча­ем с за­пи­сью в вы­со­ко­це­ни­мой ду­хо­бор­ца­ми книж­ке Пет­ра Ми­хай­ло­ви­ча Мо­ро­зо­ва,—(Мо­ро­зов, ка­жет­ся, псев­до­ним Пет­ра Ва­си­льеви­ча Верн­ги­на). Книж­ка эта на­хо­дит­ся в се­ле­нии По­тер­пев­шее (Ка­на­да, Южный уча­сток). В этом же се­ле жи­ла мать П. В. Ве­ри­ги­на, недав­но умер­шая, от ко­то­рой мы и по­лу­чи­ли за­пи­си II. М. Мо­ро­зо­ва. Прим. В. Б. Б.
а8) Этот пса­лом был опублн­ко­вап Е. В. Ли­ва­но­вым в его сочн-нении „Рас­коль­ни­ки и острож­ни­ки" (См. т. II, стр. 71. Спб., 1870 г.). При срав-ненин тек­ста за­пи­сан­но­го мной и опуб­ли­ко­ван­но­го Лв­ва­но­вы­мъ—взя­то­го им из „Со­об­ще­ния сѵно­да ми­ни­стру внут­рен­вих делъ" (Арх. Де­ло 1803 г.)— об­на­ру­же­но неко­то­рое рас­хож­де­ние тек­стов, но од­на­ко столь ма­ло­су­ще­ственное что при­воднт в при­ме­ча­ни­ях все ва­ри­ан­ты не пред­став­ля­ет­ся ни­ка­кой нуж­ды. Прим. В. Б. Б.
— 20 —
ПСАЛОМ 2-ой.
1. Во­прос. По­че­му вы на­зы­ва­е­тесь хри­сти­ане (ду­хо­бор­цы)? 20). От­вет. По­то­му что мы—несум­нен­ная ве­ра, си­ла и кре­пость
с Гос­по­дом вку­пе.
2.
В.
В ко­то­рой вы ве­ре кре­ще­ны?
0.
В ве­ре Иису­со­вой, то есть ду­хо­бор­че­ской (хри­сти­ан­ской).
3.
в.
Что есть ду­хо­бор­че­ский крест?
0.
Воль­ная ни­ще­та и убо­же­ство.
4.
в.
Ко­то­ро­му вы кре­сту ве­ру­е­те: че­ты­рех­ко­неч­но­му или вось­мико­неч­но­му?
0.
Я ве­рую кре­сту че­ты­рех­ко­неч­но­му.
5.
в.
Что есть пер­вый ко­нец?
0.
Пер­вый ко­не­цъ—ве­ра.
6.
в.
Что есть вто­рой ко­нец?
0.
Вто­рой ко­не­цъ—на­деж­да.
Г7 1 .
в.
Что есть тре­тий ко­нец?
0.
Тре­тий ко­не­цъ—тру­ды.
8.
в.
Что есть чет­вер­тый ко­нец?
0.
Чет­вер­тый ко­нец — пи­та­ние. Ве­рю, на­де­юсь, тру­жусь и ни-
та­юсь.
9.
В.
ка­кая у ва­съпер­вая мо­лит­ва?
0.
Во имя От­ца и Сы­на и Свя­то­го Ду­ха.
10.
в.
Что есть „во имя От­ца"?
0.
На­ча­ло, Бог, Сло­во.
11.
в.
Что есть „во имя Сы­на"?
0.
Зи­жди­тель всех тва­рей, царь и Гос­подь.
12.
в.
Что есть „во имя Ду­ха Свя­то­го"?
0.
Со­вер­ши­тель всех ду­шев­ных благ.
13.
в.
Как вы по­кла­да­е­те о Хри­сто­вой же­нить­бе: же­нил­ся ли он или нет?
0:
Же­нил­ся — с пра­вед­ны­ми людь­ми при­об­щил­ся, то и ноне с на­ми есть. Же­на есть же­ла­ние ве­ры и кро­то­сти воз­дер­жа­ние.
В 1896 го­ду, по пред­ло­же­нию ду­хо­бор­че­ско­го ру­ко­во­ди­те­ля Пет­ра Васи­лье­ви­ча Ве­ри­гн­на, ду­хо­бор­цы боль­шой пар­тии пе­ре­ста­ли име­но­вать­ся духо­бор­ца­ми, а при­сво­и­ли се­бе на­зва­ние „хри­сти­ане об­щи­ны все­мир­но­го брат­ства" На этом же ос­но­ва­нии они во всех псал­мах за­ме­ни­ли сло­во „ду­хо­бо­ре­цъ" — сло­вом „хри­сти­анн­нъ". Об этом см. по­дроб­нее в пер­вом вы­пус­ке „Ма­те-ри­а­лов к ис­то­рии и изу­че­нию рус­ско­го сек­тант­ства", „Пись­ма ду­хо­бор­че­ско­го ру­ко­во­ди­те­ля Пет­ра Ва­си­лье­ви­ча Ве­ри­ги­на", — пись­мо 34, 35 и „при­ло­же­ние к 35 пись­му" (стр. 91, 92 н 93 >. Изд. „Сво­бод­но­го сло­ва". Ан­глия, 1906 г.
Прим. В. Б. Б.
— 21 —
14. В. В чем за­кон Бо­жий со­стонт?
О. За­кон Бо­жий в ду­хе и в двух за­по­ве­дях. .
15. В. В ко­то­рых?
О. Воз­лю­би Гос­по­да Бо­га сво­е­го всем серд­цем сво­им, всею ду­шою сво­ею, всею кре­по­стью сво­ею и всем ра­зу­ме­ни­ем сво­имъ—сия же есть пер­вая и наи­боль­шая за­по­ведь в За­коне Бо­жьем. Вто­рая по­доб­ная ей:—воз­лю­би ближ­не­го сво­е­го так. как са­мо­го се­бя. В сих двух за­по­ве­дях весь за­кон Бо жий со­сто­ит ао).
16. В. Ка­ко­го вы за­ве­та ста­ро­го или но­во­го?
О. Мы за­ве­та ста­ро­го, за­ко­на Бо­жье­го, а ве­ры Иису­со­вой, то есть ду­хо­бор­че­ской.
17. В. От ко­го вы ве­ру взя­ли?
О. Мы взя­ли ве­ру от трех от­ро­ков: Ана­ния, Аза­рия и Ми-са­и­ла 31).
18. В. Кто вас кре­стил?
О. Отеп и мать, тре­тья—бла­го­дать.
19. В. Кто вас учил?
О. Учи­тель наш Гос­подь Бог, на­став­ни­къ—Дух Свя­той.
20. В. По­че­му вы в Бо­жье пи­са­ние не ве­ру­е­те?
О. Ве­ру­ем. Гос­подь ска­зал: на­пи­ши­те во серд­цах, воз­ве­сти­те во устах 32).
21. В. Чем вы Бо­га ви­ди­те?
О. Мы сло­ва­ми ви­дим Бо­га, а сло­ва от Бо­га.
22. В. Ко­му Бог мо­лит­ся? О. Сло­ву.
23. В. Что есть прав­да?
О. Прав­да есть веч­ная, непо­роч­ная во цар­ствии небес­ном.
24. В. Что есть Еру­са­лим?
О. Еру­са­лим есть сло­во непо­роч­ное.
25. В. За что вы кла­ня­е­тесь От­цу, Сы­ну и Свя­то­му Ду­ху?
О. От­цу за то кла­ня­ем­ся, что он ожи­вил, а Свя­то­му Ду­ху, что он све­том про­све­тил.
26. В. Что есть Бог, что есть Гос­подь?
О. Бог есть упо­ва­ние, а Гос­подь же­ла­ние.
м) Ср. „Еван­ге­дие" Мат­вея, гл. 22, ст. 37, 38, 39 и 40. Эти две за­по­ве­ди со­чти бук­валь­но взя­ты из Еван­ге­лия. Прим. В. Б. Б.
31) См. „Биб­лию"—„Кни­гу про­ро­ка Да­ни­и­ла". Прим. В. Б. Б.
3J) В „По­сла­нин к Ев­ре­я­мъ в 8 гл., ст. 10, го­во­рит­ся:
„10. Вот за­вет, ко­то­рый за­ве­щаю до­му Из­ра­иле­ву по­сле тех дней, го­во­рить Гос­подь: вло­жу за­ко­ны Мои в мыс­ли их и на­пи­шу нх на -серд­цах нх, н бу­ду нх Бо­гом, а они бу­дут мо­им на­ро­дом".
Прим. В. Б. Б.
27. В. Че­му твоя ду­ша упо­до­бит­ся?
0. Упо­до­бит­ся ду­ша моя ми­ло­сти­во­му Бо­гу.
28. В. Для пе­го те­бя Бог со­тво­рил?
О. Для про­слав­ле­ния име­ни Гос­под­не­го.
29. В. Что с те­бя Бог тре­бу­ет?
О. Сна­чат­ку со­вер­ше­ния пра­вед­ных пло­дов: как нач­ни, так и со­вер­ши.
30. В. Ка­ких ты ро­дов?
О. Ро­да из­ра­и­ли.ско­го, пу­те­ше­ству­ю­ще­го, от трех от­ро­ков фа-ми­лия: Ана­ния, Аза­рия и Ми­са­ил 83).
31. В. Че­го твоя ду­ша ожи­да­ет?
О. Спа­се­ния, на бу­ду­щий век ве­се­лия. 82. В. Что в на­ча­ле трем сло­вам от­вет?
О. Со­де­ял Гос­подь спа­се­ние по­сре­ди зем­ли; сла­ва Его по всей зем­ле.
33. В. Ка­кое к Бо­гу пер­вое сло­во? О. По­ми­луй ме­ня, Бо­же.
34. В. А по­след­нее сло­во?
О. Вся­кое ды­ха­ние да хва­лит Гос­по­да.
35. В. Чьи вы сы­ны, кто у вас был пер­вый отец на зем­ле? О. Авель.
36. В. Как вы по­чи­та­е­те пра­вед­но­го Да­ви­да, ка­ких он был ро-
дов, по­че­му у него бы­ло се­иь­де­сят семь жен и семь­де­сят семь на­лож­ниц? О. Он ро­ду из­ра­иль­ско­го. Сар­ра его стар­шая же­на со всех се­ми­де­ся­ти се­ми жен; с се­ми­де­ся­ти се­ми вер стар­ше право­слав­ной ве­ры нету, она из все­хъ—ве­ра Бо­жья. Да­вид сам был за­ко­ну Бо­жье­го; ло­жью скры­вал­ся, а то бы и его уби­ли так, как Хри­ста.
37. В. От ко­го эту пре­муд­рость бе­ре­те?
О. От сы­на Ма­рии, из го­ло­вы Иису­со­вой.
38. В. На чем За­кон Бо­жий ле­жит?
О. На апо­сто­лах и про­ро­ках, ко­то­рые про­ре­ка­ли о веч­ной жиз­ни»
39. В. По­че­му вы на се­бя ру­кою крест не кла­де­те?
О. По­то­му что Гос­подь за­пре­тил и ска­зад: руч­ное мо­ле­ние не есть спа­се­ние. Гос­подь ска­зал: пять пар су­пру­го­въ—один кор­чаг; ви­но пью­щие, на де­ла Гос­под­ни не взи­ра­ю­щие, от дел рук че­ло­ве­чен­ских 34).
Зз) Ср. сем­на­дца­тый во­прос и от­вет это­го же псал­ма. Прим. В. Б. Б.
и) Это непо­нят­ное ме­сто один из ду­хо­бор­цев объ­яс­нил мне так: „пять пар су­пру­го­въ—один кор­ча­гъ"—это две ру­ки, име­ю­щие пять пар паль­цев, и при­над­ле­жа­щее од­но­му кор­ча­гу, кор­ню, че­ло­ве­ку. Ру­ка­ми со-вер­ша­ют „вн­но­пи­тие"—де­ло со­вер­шен­но про­тив­ное „де­лам Гос­по­да"; „от дел рук че­ло­ве­чен­скихъ"—про­ис­хо­дит мно­го ху­до­го, мно­го зла, со­вер_
— 23 —
-40. В. Чт о стар­ше—ве­ра или упо­ва­ние?
О. Упо­ва­ние стар­ше; ве­ра без дел мерт­ва есть 35).
41. В. Что вы в со­бра­нии псал­мы по­е­те или нет? О. По­ем.
42. В. От ко­го вы пе­ние взя­ли?
О. От Иоан­на Бо­го­сло­ва, дру­га-бра­та Хри­сто­ва, от Гро­ма,-Громо­ва сы­на, от дев­ствен­ни­ка, на­пер­стян­ка, уче­ни­ка воз­люб­лен-но­го.
43. В. Бла­жен­но­го Алек­санд­ра, по­ма­зан­ни­ка на­ше­го, как вы его
по­чи­та­е­те?
О. Он был бла­жен­ный, бла­гой, яко ду­шев­ный благ 3S).
44. В. Как вы один на один Бо­гу мо­ли­тесь?
О. Мо­лим­ся ве­рою и прав­дой, свя­той мо­лит­вой, пре­воз­но­ше­ни­ем мыс­лей и серд­ца к на­ше­му ми­ло­сти­во­му Бо­гу.
45. В. Что есть небес­ная От­ча?
О. Бог наш, су­дья пра­вед­ный.
46. В. Что есть От­че трем сло­вам от­вет?
О. Чтобы мы бы­ли, ра­бы Бо­жьи, сме­лы так, как у от­ца де­ти с мо­лит­вой, по­то­му что Он наш об­щий Отец, а мы его ве­ру­ю­щие бра­тья.
47. В. Име­е­те ли вы в се­бе семь тайн но­во­го за­ве­та? О. Име­ем.
48. В. Ка­кие?
О. Пер­вое—кре­ще­ние; вто­рое—ми­ро­по­ма­за­ние; тре­тье—при­ча­ще-ние; чет­вер­тое—по­ка­я­ние; пя­тое—ми­ло­сер­дие; ше­стое—брак ду­шев­ный; седь­мое—чи­тай и по­чи­тай.
49. В. Че­му те­бя отец-мать учат?
О. Чтобы опо­знать Гос­по­да Бо­га сво­е­го, на­учить­ся дел Его.
50. В. По­че­му ты на­зы­ва­ешь­ся хри­сти­а­ни­нои? О. По опо­зна­нию сло­ва Хри­сто­ва.
51. В. К че­му ва­ше ду­хо­бор­че­ство (хри­сти­ан­ство) по­уча­ет? О. От ху­дых дел уда­лить­ся.
52. В. Ка­кие есть гре­хи су­про­тив Ду­ха Свя­то­го?
О. Из­лиш­нее упо­ва­ние на ми­лость Бо­жью, без тво­ре­ния доб­рых дел.
шен­но на­ру­ша­ю­ще­го еди­ное „де­ло Гос­подне": нели­це­ме­ри­ую лю­бовь. Вот по­че­му «руч­ное мо­ле­ние не есть спа­се­ние", и „оно не по­лез­но ду­шам на­ши­мъ"— до­бав­нл ду­хо­бо­рец. Прим. В. Б. Б.
з5) См. „По­сла­ние" Иа­ко­ва, гл. 2, ст. 17 и 26. Оба эти сти­ха „По­сла­ния" Иа­ко­ва по­чти сло­во в сло­во сов­па­да­ют со вто­рой по­ло­ви­ной 40 от­ве­та.
Прим. В. Б. Б.
зв) Этот во­прос и от­вет по­ка­зы­ва­ет нам, что пса­лом „По­че­му вы на­зы­ва­е­тесь хри­сти­ане (ду­хо­бор­цы)Ѵ"—ве­ро­ят­но был сос­гав­лен в цар­ство-ва­ние Ни­ко­лая I. Прим. В. Б. Б.
— 24 —
53. В. Помни­те ли вы че­ты­ре по­след­них? О. Пом­ним.
54. В. Ка­кие?
О. Пер­вое—смерть; вто­рое—суд; тре­тье—ад; чет­вер­тое—царство небес­ное.
55. В. Ка­кие ва­ши глав­ные доб­ро­де­те­ли? О. Ве­ра, на­деж­да, лю­бовь.
56. В. Име­е­те ли вы у се­бя псал­тырь?
О. Име­ем мы псал­мы, а псал­мы есть псал­тырь.
57. В. Есть ли у вас Еван­ге­лие?
О. Гос­подь сна­зал: „Я же вам есть еван­ге­лие, все­му ми­ру све­ти­ло 31)и.
58. В. Мо­на­стырь у вас есть?
О. Нет, по­пов у нас нету.
59. В. Храм у вас есть?
О. Те­ло на­ше—храм Бо­жий. Ду­ша на­ша— об­раз Бо­жий.
60. В. Ал­тарь у вас есть?
О. Мо­лит­ва на­ша—ал­тарь, воз­не­се­ние к Бо­гу.
61. В. По­че­му вы в на­шу цер­ковь не хо­ди­те, об­ра­зов на­ших не
по­чи­та­е­те?
О. Луч­ше мне не яв­ствен­но ви­деть еди­ным оком, не еже­ли в от­дел­ку быть сле­пым.
62. В. Где вы свой за­кон взя­ли, где вагл за­кон пи­сан есть? О. В кни­ге жи­вот­ной, во гла­ве Иису­со­вой.
63. В. Где вы Бо­га ви­де­ли?
О. Бо­га ни­кто, ни­где не ви­дел, аще кто друг дру­га лю­бит, в люб­ви Бог пре­бы­ва­ет 88).
87) В „Еван­ге­лин" Иоан­на в VIII гл., 12 ст. го­во­рит­ся:
„12. Опять го­во­рит Иисус к на­ро­ду, и ска­зал им: Я свет ыиру;
кто по­сле­ду­ет за Мною, тот не бу­дет хо­дить во тьме, но бу­дет имъть
свет жиз­ни".
В том же „Еван­ге­лии" в IX гл., 5 ст. ска­за­но:
„5. До­ко­ле Я в ми­ре, Я свет ми­ру". Прим. Be. Я. Срезн.
Щ В „Еван­ге­лии" Иоан­на гл. 1, ст. 18 го­во­рит­ся:
„19., Бо­га не ви­дел ни­кто ни­ко­гда; Еди­но­род­ный Сын, су­щий в нед­ре От­чем, Он яви­лъ".
В том же „Еван­ге­лин",—гл. 13, ст. 34,—ска­за­но:
„34. За­по­ведь но­вую даю вам, да лю­би­те друг дру­га; как Я воз­лю­бил вас, так и вы да лю­би­те дру­гъ­друг а".
Так же в „Еван­ге­лии" Иоан­на в 15 гл., в ст. 10, 12 и 17 го­во­рит­ся: „10. Ес­ли за­по­ве­ди Мои со­блю­де­те, пре­бу­де­те в люб­ви Мо­ей, как и Я со­блюл за­по­ве­ди От­ца Мо­е­го, и пре­бы­вал в Его люб­ви".
„12. Сия есть яа­по­ведь Моя, да лю­би­те друг-дру­га, как Я воз­лю­би­лъ